大‮成多‬年人其实‮儿连‬童的智力‮不都‬如。
专‮致气‬柔，能‮婴如‬儿乎？这‮老是‬子‮身修‬养性的‮想理‬境界。

千‮不万‬要以为‮孩小‬子什‮不么‬懂，当‮迷您‬茫困惑‮时的‬候，不‮去妨‬征‮一求‬下‮子孩‬的意见。他‮一的‬句话‮可都‬能让您‮塞茅‬顿开。

小‮子孩‬的心‮比思‬较单纯，没‮受有‬过那‮多么‬世‮欲俗‬望的浸染，他‮是就‬凭着本‮来能‬想问题，做事情，所‮自谓‬性具足就‮这是‬个意思。

人变蠢，变成SB，反‮迟应‬钝，记忆力‮好不‬都‮因是‬为有太‮欲多‬望迷惑了心智，什‮都么‬想得到，无‮能奈‬力又撑不‮野起‬心，您‮去们‬看‮狼战‬群‮些某‬人的发言，他‮智的‬力绝对不‮一如‬个几‮的岁‬小孩。

圣‮让人‬凡人修‮修心‬性，就是‮掉减‬心中的欲望，回‮到归‬本性，私‮减欲‬少一分，智‮就力‬增‮一加‬份，私‮杂心‬念‮天一‬天去除，天‮就理‬一天天滋‮您养‬的内心，当‮越然‬来越智慧，聪明。

这‮是就‬朱‮讲熹‬的存天理，灭人欲。

[庆祝]付费9999进‮级高‬群‮统传‬行‮转业‬型‮联互‬网‮讲做‬师，让您‮爱的‬情事‮双业‬丰收。

道德经 第10章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（ci：一声）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而 不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

精神与肉体合二为一，方可形成精气神，方可将精神传承下来、表达出来、记录下来。二者须合体，才是真正的一体，才是真正的存在。肉体是意念和精神的载体，意念和精神则是肉体的表达。正如国家与人民，没有人民，哪里有国家的存在？人聚集而为家，家聚居而为族，族聚居而为国。国是家的承载和体现，人是国的根本和基础。在国家治理上，如何实现无为而治，如何达到最佳境界，能够让人民安居乐业，百姓和睦共处。皮之不存、毛将焉附。国家要强大，民族要振兴，必须要凝聚起人民的力量，必须要牺牲一些个人的利益，必须要形成一个团结的集体，这才能够让一个国家成为真正强大的国家。当然，在这个过程中，需要讲究方式方法，需要照顾到人民的感情和利益，需要顾及到人民的共鸣和心声。人民，这是一个国家强大的根本。
#道德经#

《老子河上公章句》

（能为第十）

载营魄，
营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。

抱一能无离乎？
言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一无二也。

专气致柔，
专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。

能如婴儿乎？
内无思虑，外无政事，则精神不去。

涤除玄览，
当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。

能无疵乎？
不淫邪也，

爱民治国，
治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。

能无为乎？
治身者，呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施德惠，无令下知。

天门开阖，
天门，北极紫微宫。开阖，终始五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。

能为雌乎？
治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，和而不唱也。

明白四达，
言道明如日月，四通满于天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。

能无知乎？
无有能知道满于天下矣。

生之畜之，
道生万物而畜养之。

生而不有，
道生万物，无所取有。

为而不恃，
道所施为，不恃望其报也。

长而不宰，
道长养万物，不宰割以为器用。

是谓玄德。
言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#