所谓“识蕴”,是指我们的意识,也即我们经常思维的东西。它是最关键的,因为很多人都认为,虽然肉体不是我,但意识应该是我,故而执著于意识。
虽然在不观察的时候,或者从宏观的角度而言,意识是存在的,它可以思维很多东西,可以辨察各种事物,就像彩虹一样:从远远的地方看去,彩虹是实实在在地存在着的完整的东西;但如果去追踪,就永远也找不到彩虹的本体。同样,如果去追究意识到底是什么,我们也根本找不到所谓的意识。
如何抉择意识的不存在呢?首先,意识是一种综合的名称,它可以分成很多种,同时也有很多名字——善的念头、恶的念头、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等等;其中眼识又可以分为红色、白色、绿色等等。对每一种意识,也可以依靠意识所延续的时间长度来分解,这样一路分下去,直到最小的时间单位,再往下分,意识就消失了,最终谁也找不到一个实体。
——该教言选自:《慧灯之光》第二册《四法印的见解与修法(六)》
虽然在不观察的时候,或者从宏观的角度而言,意识是存在的,它可以思维很多东西,可以辨察各种事物,就像彩虹一样:从远远的地方看去,彩虹是实实在在地存在着的完整的东西;但如果去追踪,就永远也找不到彩虹的本体。同样,如果去追究意识到底是什么,我们也根本找不到所谓的意识。
如何抉择意识的不存在呢?首先,意识是一种综合的名称,它可以分成很多种,同时也有很多名字——善的念头、恶的念头、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等等;其中眼识又可以分为红色、白色、绿色等等。对每一种意识,也可以依靠意识所延续的时间长度来分解,这样一路分下去,直到最小的时间单位,再往下分,意识就消失了,最终谁也找不到一个实体。
——该教言选自:《慧灯之光》第二册《四法印的见解与修法(六)》
谛深大师开示:什么是口业 (二)
坐下弟子,所谓口业即因不当之语令自己受害、或遭恶报、或遭其累、或获有求反应之直接或间接或延时堕落之因缘果报。
佛门弟子于种种行中,口业重者,多为罪重之者,以自己执见入佛门求善报,却自己因狂妄自大故,成相修道实作业作恶之者。
善知识,佛之正法时,受戒弟子戒行清净,信心十足,因戒律持守故,少有口业者堕落者,多有修道成就者。佛法末世,诸多所谓入佛门者,其种种行为因戒律丢失故,多有口业堕落者,求应不定,受为人劳苦、或有钱招恶、或为官难通遭馋,或贫困穷苦等。口业重罪,死后遭地狱罪苦报。
吾之弟子当知,汝等切勿图一时心快,无意之中造大口业。汝等当知,入于佛门为求修道福报,因言语口夸,造业受报实乃愚痴。是故,汝等当矜持佛戒,早获离苦。谛深2015,6,15日因居士狂心兴诽谤法训示
坐下弟子,所谓口业即因不当之语令自己受害、或遭恶报、或遭其累、或获有求反应之直接或间接或延时堕落之因缘果报。
佛门弟子于种种行中,口业重者,多为罪重之者,以自己执见入佛门求善报,却自己因狂妄自大故,成相修道实作业作恶之者。
善知识,佛之正法时,受戒弟子戒行清净,信心十足,因戒律持守故,少有口业者堕落者,多有修道成就者。佛法末世,诸多所谓入佛门者,其种种行为因戒律丢失故,多有口业堕落者,求应不定,受为人劳苦、或有钱招恶、或为官难通遭馋,或贫困穷苦等。口业重罪,死后遭地狱罪苦报。
吾之弟子当知,汝等切勿图一时心快,无意之中造大口业。汝等当知,入于佛门为求修道福报,因言语口夸,造业受报实乃愚痴。是故,汝等当矜持佛戒,早获离苦。谛深2015,6,15日因居士狂心兴诽谤法训示
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平安即是福。纵然大富大贵,在无常面前,一切也不过是梦幻泡影。或许你也曾渴望生活跌宕起伏,历尽坎坷磨难,你却又渴望岁月静好,现世安稳。有多少福德就承受多大福报,人生不要有太多非分之想,有些你不该得到的就算侥幸得到也是徒增一分危险。诸恶莫作,众善奉行,最好的日子也不过是一份安心而已
平安即是福。纵然大富大贵,在无常面前,一切也不过是梦幻泡影。或许你也曾渴望生活跌宕起伏,历尽坎坷磨难,你却又渴望岁月静好,现世安稳。有多少福德就承受多大福报,人生不要有太多非分之想,有些你不该得到的就算侥幸得到也是徒增一分危险。诸恶莫作,众善奉行,最好的日子也不过是一份安心而已
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