【唐小宫‘女人美灵院的古典文化课堂】
2022年5月15日
春晚书山家屋壁二首
贯休 〔唐代〕
其一：
柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
其二：
水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。
前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。
蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。
山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。
我老家是黄河岸边的，山居的生活我没有体验。读着这两首诗，我真想来一次说走就走的旅行，背上双肩包，戴上头顶绿色的妞妞和笑笑，走向太行山深处，找一处原汁原味的民宿人家，体验一下“柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴”的清新之气，体会一下“山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟”的淳朴民情。
是的，向往自然、回归自然的我们，不仅仅是在向往自然的山川湖河，更是在回归人与人之间的简单简朴。
怎样在社会发达与人情淳朴之间找到平衡点，这是一个哲学问题。
2022年5月15日
春晚书山家屋壁二首
贯休 〔唐代〕
其一：
柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。
庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
其二：
水香塘黑蒲森森，鸳鸯鸂鶒如家禽。
前村后垄桑柘深，东邻西舍无相侵。
蚕娘洗茧前溪渌，牧童吹笛和衣浴。
山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟。
我老家是黄河岸边的，山居的生活我没有体验。读着这两首诗，我真想来一次说走就走的旅行，背上双肩包，戴上头顶绿色的妞妞和笑笑，走向太行山深处，找一处原汁原味的民宿人家，体验一下“柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴”的清新之气，体会一下“山翁留我宿又宿，笑指西坡瓜豆熟”的淳朴民情。
是的，向往自然、回归自然的我们，不仅仅是在向往自然的山川湖河，更是在回归人与人之间的简单简朴。
怎样在社会发达与人情淳朴之间找到平衡点，这是一个哲学问题。
张兆羽
字九翼，九天之翼，
74年生，湘中人士，
号素墨山房主人，画室涵泳斋，风骨堂。
中国国画研究院院士，
广西铂宫南国书画艺术研究院（南国画院院长）
擅长中国画花鸟、山水及人物，尤涉足多类画种、工艺等，综合学养丰富、基础扎实，在创作上渐而形成自己洒脱随性，颇具幽静深远气质的艺术空间，广泛吸取古人之长而融会贯通，提倡“崇尚古典、回归自然”，体现真、善、美和中国画“以文为体、以书为骨”的美学原则。代表作品山水系列…《漓江胜景百幅》《桂林印象八记》《漓江山居图》《漓江百里大观》《象山古韵图》《唐诗宋词山水意境》花鸟作品《荷塘飞鹭》、《春风十里牡丹开》《金色岁月》《草虫天籁之音系列》。人物作品《屈原九歌》、《竹林七贤》《观沧海》、《大江东去》。出版有百度名家《张兆羽中国画选集》、《张兆羽人物画集》、《永州八记系列》多种画册、专辑。
先生简朴其貌，涵泳于心，蔼然俊英。研古法，循大道，尚无为，涵泳虚心，切己体察而独出机枢。
观其画作，简淡雅逸而风骨铮铮，随意驰骋而古意荡荡，笔墨婉转处，妙含禅机敏思，返璞归真。
技高艺朴，让人钦慕。
以“大道至简，虚心涵泳”寓意先生书画艺术是恰如其分的，他礼禅悟道，以画为生，在创作上追求一种纯粹的人文精神和无染的空灵山境——这种藉由渐修、自觉、顿悟而达到的自由无碍之境，在作品中可窥一斑。观摩无论山水、花鸟，人物皆笔法松灵，意笔成趣，正侧顺逆随心所欲，运腕之妙存乎一心，笔锋善舞间万象纷呈。
其山水，多取半角一边，峰峦襟连，树木俯仰，跌宕纵横，深厚蕴藉；人物墨韵静逸，禅机高古，格调脱俗；其花鸟，多用书法笔骨，逸兴写成。山石嶙峋，幽篁古槎，花开似花，鸟飞如鸟，花亦非花，鸟亦非鸟。水墨幻化间，神韵乃成。
惜人说：有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。细观先生之作品，会不自觉地进入这种审美的幽然深邃之境。
诗传志，画随心，中国画笔墨艺术，历来推崇形式之外的神韵，强调生命境界的传达，心中有丘壑白云，纸上才蔚然深秀。对于先生而言，绘画亦为修行。人来客往阴晴寒暑，坐仰俯卧，神清气静。故挥毫之时，笔随气运，境由心生。
先生作画，常以侧锋淡墨略写树木山峰概貌，笔走龙蛇之间，树木之高迈古逸、山势之跌宕起伏，已沛然眼前。而逸笔皴擦之际，疏松灵变之度，栩栩傲然立于纸上。
往往行笔至此，偶然饮茶听琴，端详再三，最后，濡毫清敷淡染，烟带遥岑，云平野阔，使人看来内心充盈，有种不可名状的感动，忍不住就举起茶杯，与画中高士“人来何须茶当酒，兴致一饮三百杯”，不以快哉！
先生画面之雅韵清境，来自内心之妙意天香，淡看风雨阴晴，惟涤虑静心，潜心而思，以深情观照自然，抒写性灵，缘物寄情。绘事之外，他精研画理，通擅诗词，问灵山水，参悟人生。故细观其画，常感画里有话，画外有音，展卷之余意犹未尽。这不正是好的艺术带给观者的妙悟通神之境？
“俯仰似沾花雨，布施非为福田。”生活中的先生，朴素淡泊，远离世尘，惟以水墨抒胸臆、度苦厄、会知己、泽众生，同道好友尽可窥见其绘画艺术之精妙，亦可观画悟道，欢喜人生几何，净洁心尘，何不乐而往之！
作品图录
字九翼，九天之翼，
74年生，湘中人士，
号素墨山房主人，画室涵泳斋，风骨堂。
中国国画研究院院士，
广西铂宫南国书画艺术研究院（南国画院院长）
擅长中国画花鸟、山水及人物，尤涉足多类画种、工艺等，综合学养丰富、基础扎实，在创作上渐而形成自己洒脱随性，颇具幽静深远气质的艺术空间，广泛吸取古人之长而融会贯通，提倡“崇尚古典、回归自然”，体现真、善、美和中国画“以文为体、以书为骨”的美学原则。代表作品山水系列…《漓江胜景百幅》《桂林印象八记》《漓江山居图》《漓江百里大观》《象山古韵图》《唐诗宋词山水意境》花鸟作品《荷塘飞鹭》、《春风十里牡丹开》《金色岁月》《草虫天籁之音系列》。人物作品《屈原九歌》、《竹林七贤》《观沧海》、《大江东去》。出版有百度名家《张兆羽中国画选集》、《张兆羽人物画集》、《永州八记系列》多种画册、专辑。
先生简朴其貌，涵泳于心，蔼然俊英。研古法，循大道，尚无为，涵泳虚心，切己体察而独出机枢。
观其画作，简淡雅逸而风骨铮铮，随意驰骋而古意荡荡，笔墨婉转处，妙含禅机敏思，返璞归真。
技高艺朴，让人钦慕。
以“大道至简，虚心涵泳”寓意先生书画艺术是恰如其分的，他礼禅悟道，以画为生，在创作上追求一种纯粹的人文精神和无染的空灵山境——这种藉由渐修、自觉、顿悟而达到的自由无碍之境，在作品中可窥一斑。观摩无论山水、花鸟，人物皆笔法松灵，意笔成趣，正侧顺逆随心所欲，运腕之妙存乎一心，笔锋善舞间万象纷呈。
其山水，多取半角一边，峰峦襟连，树木俯仰，跌宕纵横，深厚蕴藉；人物墨韵静逸，禅机高古，格调脱俗；其花鸟，多用书法笔骨，逸兴写成。山石嶙峋，幽篁古槎，花开似花，鸟飞如鸟，花亦非花，鸟亦非鸟。水墨幻化间，神韵乃成。
惜人说：有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。细观先生之作品，会不自觉地进入这种审美的幽然深邃之境。
诗传志，画随心，中国画笔墨艺术，历来推崇形式之外的神韵，强调生命境界的传达，心中有丘壑白云，纸上才蔚然深秀。对于先生而言，绘画亦为修行。人来客往阴晴寒暑，坐仰俯卧，神清气静。故挥毫之时，笔随气运，境由心生。
先生作画，常以侧锋淡墨略写树木山峰概貌，笔走龙蛇之间，树木之高迈古逸、山势之跌宕起伏，已沛然眼前。而逸笔皴擦之际，疏松灵变之度，栩栩傲然立于纸上。
往往行笔至此，偶然饮茶听琴，端详再三，最后，濡毫清敷淡染，烟带遥岑，云平野阔，使人看来内心充盈，有种不可名状的感动，忍不住就举起茶杯，与画中高士“人来何须茶当酒，兴致一饮三百杯”，不以快哉！
先生画面之雅韵清境，来自内心之妙意天香，淡看风雨阴晴，惟涤虑静心，潜心而思，以深情观照自然，抒写性灵，缘物寄情。绘事之外，他精研画理，通擅诗词，问灵山水，参悟人生。故细观其画，常感画里有话，画外有音，展卷之余意犹未尽。这不正是好的艺术带给观者的妙悟通神之境？
“俯仰似沾花雨，布施非为福田。”生活中的先生，朴素淡泊，远离世尘，惟以水墨抒胸臆、度苦厄、会知己、泽众生，同道好友尽可窥见其绘画艺术之精妙，亦可观画悟道，欢喜人生几何，净洁心尘，何不乐而往之！
作品图录
一笑三语：道观、远观、博观——聊《处静观远》
《处静观远》这幅行草书是我前几天在北京最西边的“鱼斗泉村”所写，朋友问之何意，我信口说了几句。今早想起来挺有意思，就信手记之。道可道非常道，我觉得大自然的秘密常常是潜藏在平静处的，浮躁、急功近利都难以触及到它的奥秘。《道德经》言：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”也就是说使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。再看《说文解字》解释的“青与争”二字，而“青”字按照宋代文字学王圣美的解释为“美好”之意，即带有“青”的字归纳到一起，发现“晴，日之美者”，“精，米之美者”，“清，水之美者”，“倩，人之美者”，“菁，草之美者”，“请，言之美者”等，那么将“静”字代入公式，其含义就不言而喻了，“争之美者”，而所谓“争之美者”即“美好的争”就是“不争”，《 道德经·七十三章》：“天之道，不争而善胜”。天之道，意思说自然界运行的根本规律，法则, 虽然不与他物竞争, 却总能稳操胜券。因此“不争”，所以人能够保持自身的自然本性，自然而然；也正是因为如此，人也能不受外在事物的干扰，表现出平和、安宁的本性。再说“观”字，何谓观，我认为这里的“观”不仅是目看，更是心观，即心灵的洞察。这颗心就是“自然之心”，即宁静、纯洁、充满生机的自然而然之心。而人们之所以选择“观”自然山川，是因为山川是最为自然而然的。为此，于心而言，要有道观、静观、远观；于目而言，不仅要远观，而且还要博观、动观。这样自然才能被完整呈现，人们也才能得以返回完整的自身。《道德经》：“虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”意思说如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。然，在现代社会变化频仍、丰富多彩，能在各种变化和诱惑中保持平静心态，能够抵御物质和美色的影响。正是因为对功利生活的超越，使得人的心灵具有了纯洁和生机的可能性；正是因为心向自然，回归自然，使得这种可能变成了现实。所以从否定意义上讲，“远”使人们从名缰利锁中解放出来；从肯定意义上讲，“远”让我们回复自己，回归自然，甘于寂寞，坚定不移的去努力，这就是“处静观远”。
范云峰壬寅三月廿（谷雨）北京早安！ https://t.cn/z8ApYTD
《处静观远》这幅行草书是我前几天在北京最西边的“鱼斗泉村”所写，朋友问之何意，我信口说了几句。今早想起来挺有意思，就信手记之。道可道非常道，我觉得大自然的秘密常常是潜藏在平静处的，浮躁、急功近利都难以触及到它的奥秘。《道德经》言：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”也就是说使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。再看《说文解字》解释的“青与争”二字，而“青”字按照宋代文字学王圣美的解释为“美好”之意，即带有“青”的字归纳到一起，发现“晴，日之美者”，“精，米之美者”，“清，水之美者”，“倩，人之美者”，“菁，草之美者”，“请，言之美者”等，那么将“静”字代入公式，其含义就不言而喻了，“争之美者”，而所谓“争之美者”即“美好的争”就是“不争”，《 道德经·七十三章》：“天之道，不争而善胜”。天之道，意思说自然界运行的根本规律，法则, 虽然不与他物竞争, 却总能稳操胜券。因此“不争”，所以人能够保持自身的自然本性，自然而然；也正是因为如此，人也能不受外在事物的干扰，表现出平和、安宁的本性。再说“观”字，何谓观，我认为这里的“观”不仅是目看，更是心观，即心灵的洞察。这颗心就是“自然之心”，即宁静、纯洁、充满生机的自然而然之心。而人们之所以选择“观”自然山川，是因为山川是最为自然而然的。为此，于心而言，要有道观、静观、远观；于目而言，不仅要远观，而且还要博观、动观。这样自然才能被完整呈现，人们也才能得以返回完整的自身。《道德经》：“虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”意思说如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。然，在现代社会变化频仍、丰富多彩，能在各种变化和诱惑中保持平静心态，能够抵御物质和美色的影响。正是因为对功利生活的超越，使得人的心灵具有了纯洁和生机的可能性；正是因为心向自然，回归自然，使得这种可能变成了现实。所以从否定意义上讲，“远”使人们从名缰利锁中解放出来；从肯定意义上讲，“远”让我们回复自己，回归自然，甘于寂寞，坚定不移的去努力，这就是“处静观远”。
范云峰壬寅三月廿（谷雨）北京早安！ https://t.cn/z8ApYTD
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