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今天，明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”（缠缚和解脱）的问题
隋开皇十二年 (592)，有沙弥名道信，十四岁，往礼三祖僧璨大师。初诣三祖，信乞曰：
“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
祖反问：“谁缚汝！”
信答：“无人缚！”
祖道：“何更求解脱乎?”
宋代，张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”？
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚，不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说：
菩萨“所生无缚，能为众生说法解缚”，又说：
“贪着禅味，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案，则实在精彩：
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞！
关于缚解问题，吉藏大师在《中观论疏》中说：
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云：众生缚解自然而有，无有因缘。一切众生经八万劫，生死则尽，便得解脱，如博缘丸于高山，缕尽则止、故不须修道，断缚得解(僧肇维摩经注：刪阇那毗胝罗，说“道不须求，经生死劫数，苦尽自得。”
又有外道云：要修道断惑、方得解脱。如僧佉云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毗昙人云:：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼。烦恼有二：一者缘缚，二相应缚。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无，有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故（龙树著此论阐明此意故此品）名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有、无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。有无之见乃息，缚解之执仍生，故次《观缚解品》。
透彻啊！！！
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句，吉藏大师此论，已是理致上的天花板了；若谈现证，三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家，皆过来人。
般若禅确实好！谁说三论宗反对禅宗，真好玩儿！诸佛心口，如何相违？若想不浪掷命光，该着眼的应是：诸佛心口，如何相应！
今天，明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”（缠缚和解脱）的问题
隋开皇十二年 (592)，有沙弥名道信，十四岁，往礼三祖僧璨大师。初诣三祖，信乞曰：
“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
祖反问：“谁缚汝！”
信答：“无人缚！”
祖道：“何更求解脱乎?”
宋代，张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”？
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚，不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说：
菩萨“所生无缚，能为众生说法解缚”，又说：
“贪着禅味，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案，则实在精彩：
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞！
关于缚解问题，吉藏大师在《中观论疏》中说：
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云：众生缚解自然而有，无有因缘。一切众生经八万劫，生死则尽，便得解脱，如博缘丸于高山，缕尽则止、故不须修道，断缚得解(僧肇维摩经注：刪阇那毗胝罗，说“道不须求，经生死劫数，苦尽自得。”
又有外道云：要修道断惑、方得解脱。如僧佉云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毗昙人云:：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼。烦恼有二：一者缘缚，二相应缚。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无，有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故（龙树著此论阐明此意故此品）名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有、无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。有无之见乃息，缚解之执仍生，故次《观缚解品》。
透彻啊！！！
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句，吉藏大师此论，已是理致上的天花板了；若谈现证，三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家，皆过来人。
般若禅确实好！谁说三论宗反对禅宗，真好玩儿！诸佛心口，如何相违？若想不浪掷命光，该着眼的应是：诸佛心口，如何相应！
摘自《大般涅槃经》片段：
是故佛性常乐我净。以诸众生不能见故，无常、无乐、无我、无净。佛性实非无常、无乐、无我、无净。
善男子! 譬如贫人，家有宝藏。是人不见，以不见故，无常、无乐、 无我、无净。有善知识而语之言: 汝舍宅中有金宝藏，何故如是贫穷困苦，无常、无乐、无我、无净？即以方便令彼得见。以得见故 是人即得常乐我净。
佛性亦尔，众生不 见，以不见故，无常、无乐、 无我、无净。有善知识、诸佛菩萨以方便力，种种教告，令彼得见。以得见故，众生即得常乐 我净。
是故佛性常乐我净。以诸众生不能见故，无常、无乐、无我、无净。佛性实非无常、无乐、无我、无净。
善男子! 譬如贫人，家有宝藏。是人不见，以不见故，无常、无乐、 无我、无净。有善知识而语之言: 汝舍宅中有金宝藏，何故如是贫穷困苦，无常、无乐、无我、无净？即以方便令彼得见。以得见故 是人即得常乐我净。
佛性亦尔，众生不 见，以不见故，无常、无乐、 无我、无净。有善知识、诸佛菩萨以方便力，种种教告，令彼得见。以得见故，众生即得常乐 我净。
☘️問：阿底峡尊者，在一切道法中什麼是最殊勝的法是什么呢？
尊者答道：“證悟無我之義的人即是最殊勝的智者。
最殊勝的持戒即是心相續調柔；
最殊勝的功德即是具有饒益之心；
最殊勝的教言即是經常觀察自心；
最殊勝的對治力即是了知一切法皆無自性；最殊勝的行為即是與世俗人相違；
最殊勝的悉地即是煩惱得以減少；
最殊勝的神通即是慾望減弱；
最殊勝的佈施即是沒有貪執；
最殊勝的戒律即是內心寂靜；
最殊勝的忍辱即是處於低位；
最殊勝的精進即是放下一切瑣事；
最殊勝的禪定即是心不造作；
最殊勝的智慧即是
對任何法都沒有二種我執；
最殊勝的善知識即是指出求知者的缺點；
最殊勝的教言即是對症下藥；
最殊勝的好友即是正知正念；
最殊勝的激勵即是
怨敵、魔害、疾病等苦難；
最殊勝的方便即是順其自然；
最殊勝的恩德即是引進佛門；
最殊勝的受益即是心向善法。”
☘️仲敦巴問：“在一切法之中，最究竟的法是什麼呢？”
尊者答道：“最究竟的法就是無緣大悲藏。譬如，世間有一種叫作‘化沃求託’的神藥，能夠治療百病；而證悟法界空性的智慧，能夠對治一切煩惱，其妙用如同此藥一般。”
☘️問：“如今所謂已證悟空性的人，其相續中的貪心和嗔心卻一點也沒有減退，這是什麼原因呢？”
答：“這些人都是大言不慚的人啊！如果一個修行者真實地證悟了空性的法義，則身、語、意三門就會像腳踩在棉花上一樣柔軟調順，或者像糌粑湯中放進了酥油一樣寂靜平伏。
正如聖天論師所說‘諸法的本性是不是空性呢？僅僅是生起這樣的合理懷疑也能摧毀三界輪迴的根本。’因此，如實證悟空性之義則如服食聖藥一般，一通百通，親證了一切道法蘊涵其中的道理。”
☘️問：“證悟空性為何能涵攝一切道法呢？”
尊者答道：“一切道法可歸攝於六度之中。
真實證悟了空性之義，則對內外一切諸法無有慾望貪執，所以恆常具足佈施度；沒有慾望和貪執，就不會被惡業所垢染，所以恆常具足戒律度；無有我執及我所執所引起的嗔心，所以恆常具足忍辱度；對證悟空性具有歡喜心，所以恆常具足精進度；遠離了執著於有法的散亂，所以恆常具足禪定度；對任何法遠離了三輪作意，所以恆常具足智慧度。”
☘️問：“對於一個證悟者來說，僅僅依靠空性的見解和修持，就能成佛嗎？”
答：“如是一切顯現和所有音聲，沒有不是從自心產生的，心體就是明空覺性。證悟覺空無二，就是見解；無有散亂，以正念不斷護持，就是修持；狀態之中猶如幻化般積累二種資糧，就是行為。現在若能對自己的見、修、行有所覺受，則在夢中也能夠行持；若夢中能夠行持，則臨終時能夠行持；若臨終時能夠行持，則中陰時也能夠行持；在中陰時也能夠行持，便決定能獲得殊勝悉地。”
尊者答道：“證悟無我之義的人即是最殊勝的智者。
最殊勝的持戒即是心相續調柔；
最殊勝的功德即是具有饒益之心；
最殊勝的教言即是經常觀察自心；
最殊勝的對治力即是了知一切法皆無自性；最殊勝的行為即是與世俗人相違；
最殊勝的悉地即是煩惱得以減少；
最殊勝的神通即是慾望減弱；
最殊勝的佈施即是沒有貪執；
最殊勝的戒律即是內心寂靜；
最殊勝的忍辱即是處於低位；
最殊勝的精進即是放下一切瑣事；
最殊勝的禪定即是心不造作；
最殊勝的智慧即是
對任何法都沒有二種我執；
最殊勝的善知識即是指出求知者的缺點；
最殊勝的教言即是對症下藥；
最殊勝的好友即是正知正念；
最殊勝的激勵即是
怨敵、魔害、疾病等苦難；
最殊勝的方便即是順其自然；
最殊勝的恩德即是引進佛門；
最殊勝的受益即是心向善法。”
☘️仲敦巴問：“在一切法之中，最究竟的法是什麼呢？”
尊者答道：“最究竟的法就是無緣大悲藏。譬如，世間有一種叫作‘化沃求託’的神藥，能夠治療百病；而證悟法界空性的智慧，能夠對治一切煩惱，其妙用如同此藥一般。”
☘️問：“如今所謂已證悟空性的人，其相續中的貪心和嗔心卻一點也沒有減退，這是什麼原因呢？”
答：“這些人都是大言不慚的人啊！如果一個修行者真實地證悟了空性的法義，則身、語、意三門就會像腳踩在棉花上一樣柔軟調順，或者像糌粑湯中放進了酥油一樣寂靜平伏。
正如聖天論師所說‘諸法的本性是不是空性呢？僅僅是生起這樣的合理懷疑也能摧毀三界輪迴的根本。’因此，如實證悟空性之義則如服食聖藥一般，一通百通，親證了一切道法蘊涵其中的道理。”
☘️問：“證悟空性為何能涵攝一切道法呢？”
尊者答道：“一切道法可歸攝於六度之中。
真實證悟了空性之義，則對內外一切諸法無有慾望貪執，所以恆常具足佈施度；沒有慾望和貪執，就不會被惡業所垢染，所以恆常具足戒律度；無有我執及我所執所引起的嗔心，所以恆常具足忍辱度；對證悟空性具有歡喜心，所以恆常具足精進度；遠離了執著於有法的散亂，所以恆常具足禪定度；對任何法遠離了三輪作意，所以恆常具足智慧度。”
☘️問：“對於一個證悟者來說，僅僅依靠空性的見解和修持，就能成佛嗎？”
答：“如是一切顯現和所有音聲，沒有不是從自心產生的，心體就是明空覺性。證悟覺空無二，就是見解；無有散亂，以正念不斷護持，就是修持；狀態之中猶如幻化般積累二種資糧，就是行為。現在若能對自己的見、修、行有所覺受，則在夢中也能夠行持；若夢中能夠行持，則臨終時能夠行持；若臨終時能夠行持，則中陰時也能夠行持；在中陰時也能夠行持，便決定能獲得殊勝悉地。”
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