从前,车马很远,书信很慢,一生只够爱一人
从前,一封信送到要一两个月,时间越长,拆信的人越激动,思念越发浓厚,而如今,一个电话,一个短信,便能表达爱意,多少有些随意,好像什么都是信手拈来,少了等待的煎熬和期盼,未免少了几分真情。以前的爱情,不像当今社会那么浮躁,爱的浓烈,爱的很坚定,爱的很真诚,携手便是一生。
前几天看到一个电视里面的情节,非常感动,老爷爷生重病去世了,老伴有老年痴呆症,忘记了老爷爷去世的事实,一如既往的每天做好爷爷喜欢吃的饭菜拿到医院,护士人员不忍心告诉老奶奶真相,接过饭菜,告诉老奶奶爷爷只是在重病室治疗,不方便探望.....
我经常问爷爷奶奶那辈的人,为什么你们这一辈打打闹闹,还会如此相爱,相伴到老?他们说:在我们那个年代。东西坏了只想着修好,而现在,东西坏了都想着换新的,简单的话语,却如此真实。
我是一个特别念旧的人,对旧物非常怀恋,小时候很喜欢听一些煽情的歌,五月天的,刘若英的、陈奕迅、周杰伦、丁当、至上励合、孙燕姿......那时候什么都不懂,只能听听旋律,现如今在听,慕然回首,却已是歌中人。
我还很喜欢看一些古装电视剧,大概是因为现在快餐式时代,短暂的荷尔蒙爆炸,爆炸过后连灰都不剩,我非常向往古装剧里面那些生死相许的爱情,一辈子只爱一人,就像歌词里写的:往后余生,风雪是你,平淡是你,清贫是你,荣华是你,目光所致皆是你。
在这个充满诱惑的世界里,想要从一而终真的很难,面对诱惑时,可以可以克制一次两次,但要长久守住那份初心,真的是难上加难。
从前车马很远,书信很慢,一生之后爱一个。
其实,慢的不是车马,而是那颗感受美好爱情的心,当我们心静下来,变得清透,不被世俗遮蔽,爱也就变得简单了。他或许不能让你坐豪车,乘游艇,吃法餐,但是他可以为你跑遍大街小巷,为你去买你最爱吃的豆浆油条。
爱情并不一定要轰轰烈烈,只要长情陪伴,相互理解,相互扶持,任由时光往复,依然相伴如初。身边那个人知你冷暖,懂你悲欢,能与你共黄昏,也能问你粥可温,足矣。
从前,一封信送到要一两个月,时间越长,拆信的人越激动,思念越发浓厚,而如今,一个电话,一个短信,便能表达爱意,多少有些随意,好像什么都是信手拈来,少了等待的煎熬和期盼,未免少了几分真情。以前的爱情,不像当今社会那么浮躁,爱的浓烈,爱的很坚定,爱的很真诚,携手便是一生。
前几天看到一个电视里面的情节,非常感动,老爷爷生重病去世了,老伴有老年痴呆症,忘记了老爷爷去世的事实,一如既往的每天做好爷爷喜欢吃的饭菜拿到医院,护士人员不忍心告诉老奶奶真相,接过饭菜,告诉老奶奶爷爷只是在重病室治疗,不方便探望.....
我经常问爷爷奶奶那辈的人,为什么你们这一辈打打闹闹,还会如此相爱,相伴到老?他们说:在我们那个年代。东西坏了只想着修好,而现在,东西坏了都想着换新的,简单的话语,却如此真实。
我是一个特别念旧的人,对旧物非常怀恋,小时候很喜欢听一些煽情的歌,五月天的,刘若英的、陈奕迅、周杰伦、丁当、至上励合、孙燕姿......那时候什么都不懂,只能听听旋律,现如今在听,慕然回首,却已是歌中人。
我还很喜欢看一些古装电视剧,大概是因为现在快餐式时代,短暂的荷尔蒙爆炸,爆炸过后连灰都不剩,我非常向往古装剧里面那些生死相许的爱情,一辈子只爱一人,就像歌词里写的:往后余生,风雪是你,平淡是你,清贫是你,荣华是你,目光所致皆是你。
在这个充满诱惑的世界里,想要从一而终真的很难,面对诱惑时,可以可以克制一次两次,但要长久守住那份初心,真的是难上加难。
从前车马很远,书信很慢,一生之后爱一个。
其实,慢的不是车马,而是那颗感受美好爱情的心,当我们心静下来,变得清透,不被世俗遮蔽,爱也就变得简单了。他或许不能让你坐豪车,乘游艇,吃法餐,但是他可以为你跑遍大街小巷,为你去买你最爱吃的豆浆油条。
爱情并不一定要轰轰烈烈,只要长情陪伴,相互理解,相互扶持,任由时光往复,依然相伴如初。身边那个人知你冷暖,懂你悲欢,能与你共黄昏,也能问你粥可温,足矣。
《一只待宰的羔羊》
一只羊
被捆在案板上
一把饱饮过无数鲜血的宰牲刀
正在磨刀石上
发出魔鬼般的恫吓声
案板上捆着的羊
噤若寒蝉
泪水无助的从狭窄的脸颊滑落
死亡前肃杀的恐怖
啮食着脆弱不堪的灵魂
没有上帝的眷顾
没有老天的怜悯
更没有奇迹再现
只有锋利刀刃的寒光闪烁
还有宰牲者微微含笑的嘴角上扬
案板上的羊
在宰牲者的眼里不过是一盘肉菜
谁又会为了餐桌上的美味
而同情宿命般的待宰羔羊呢?
而同在一个羊圈长大的伙伴
正在悠然自得反刍着昨夜的幽梦
庆幸正在等待死亡的不是自己
#推文##诗歌[超话]##为你读诗#
一只羊
被捆在案板上
一把饱饮过无数鲜血的宰牲刀
正在磨刀石上
发出魔鬼般的恫吓声
案板上捆着的羊
噤若寒蝉
泪水无助的从狭窄的脸颊滑落
死亡前肃杀的恐怖
啮食着脆弱不堪的灵魂
没有上帝的眷顾
没有老天的怜悯
更没有奇迹再现
只有锋利刀刃的寒光闪烁
还有宰牲者微微含笑的嘴角上扬
案板上的羊
在宰牲者的眼里不过是一盘肉菜
谁又会为了餐桌上的美味
而同情宿命般的待宰羔羊呢?
而同在一个羊圈长大的伙伴
正在悠然自得反刍着昨夜的幽梦
庆幸正在等待死亡的不是自己
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#庄周梦蝶#:蝴蝶一梦中的生死彻悟!
1、谈庄子,没人不知道庄周梦蝶的故事。
庄周躺在大树底下休息,不知不觉睡着了,在梦中变成了一只蝴蝶,自由自在地在花丛中飞舞,十分称心快意,竟不知庄周的存在。醒来之后,他却发现,其实自己就是一个僵卧在树底的庄周。不知道是庄周梦里变成了蝴蝶,还是蝴蝶梦里变成了庄周?
庄子在入梦之前,一定没有意识到蝴蝶的存在。等他忽然醒来,懵然发现一只蝴蝶在身边翩翩飞舞。就在这短暂的刹那间,庄子陷入了迷思,是我在梦中变成了蝴蝶,还是蝴蝶在梦中变成了我?
如果深入思考,从无限的时间来看,人的一生不就是这一刹那吗?那么,现实是梦,还是梦是现实?如果再进一步思考,把现实中的我比做生,把梦中的我比做死,那么,生与死,哪一个是真实的呢?
《庄子·大庄师》谈到了这个问题。
颜回问孔子:“孟孙才的母亲死了,他哭泣没有眼泪,心中没有悲戚,守丧期间也不哀痛。他没有这三点,鲁国人却认为他善于处丧。这不是有其名而无其实吗?”
孔子说:“孟孙才做到居丧的极致了,他比知道丧礼的人更深一层。孟孙才不知道生是为了什么,不知道死是为了什么,也不知道生死孰先孰后,但他了解生死都是自然的变化。”
“他等待那不可知的变化出现。再说现在将要变化,谁有能知道将来不变的是什么?现在未曾变化,怎么知道那已经变化的是什么?我和你正在做梦,还没有醒过来啊。”
“孟孙才认为,人有形体的变化,而没有精神的损伤,有形体的转化而没有精神的死亡。世人互相称说我是我,然而哪里知道我所谓的‘我’是什么呢?而且你梦见鸟在天空飞,梦见鱼在水里游。”
“不知道正在谈话的我们,是醒着呢,还是在做梦?人们在忽然适意时,是来不及笑的,一旦笑了,是来不及事先安排的。听任自然而顺应变化,就可以进入纯朴之境了。”
2、在分析这段话之前,我们先回到蝴蝶梦。在蝴蝶梦的结尾,庄子说:“周与蝴蝶必有分矣,此之谓物化。”庄周与蝴蝶一定有区别,但在特殊的条件下,庄周可变为蝴蝶,蝴蝶可变为庄周。这个特殊的条件就是梦。这个梦,是不是道的隐喻呢?在道里面,万物都是互相转化的。
庄子的妻子死了,惠施过来,想表达一下哀悼之情。却发现庄子坐在地上,拿着木棍敲着瓦盆,唱着歌。惠施忍不住了:“尊夫人跟你一起生活,为你生儿育女,操持家务。现在她不幸去世,你不难过、不伤心也罢了,竟然敲着瓦盆唱歌!你太过分了吧!”
庄子说:“当她刚过世的时候,我何尝不难过!但是细细想来,她最初是没有生命的;不仅没有生命,而且也没有形体;不仅没有形体,而且也没有气息。在若有若无恍恍惚惚之间,那最原始的东西经过变化而产生气息,又经过变化而产生形体,再经过变化而产生生命。”
“如今夫人她又变化为死。这种变化,就像春夏秋冬循环运行不止。现在她静静地安息在天地之间,而我却还要哭哭啼啼,这岂不是太不通达了吗?所以我才停止了哭泣。”
孟孙才觉悟了这一点,所以他在守丧期间并不过分哀痛,恰好是得道的表现。我们世俗中的人没有领悟,所以孔子对颜回说:“我和你正在做梦,还没有醒来啊!”
死亡意味着新的生命的诞生,但这个新的生命是什么?这个是不知道的,所以,《庄子》一书中的孔子会问:“现在将要变化,怎么知道不变化的是什么?现在未曾变化,怎么知道那已经变化的是什么?”
3、既然不知道,只能顺应变化,劳神苦思也没有用。
这里的“孔子”又说:“孟孙才认识到了人有形体的转化而没有精神的死亡。”这个精神是什么?是灵魂吗?它应该指道。道有内存性,道在万物里面,道使万物生存毁灭,但道本身不会变化。
所以,《庄子》书中的孔子说:“你以为你是你吗?”意思是说你以为那个躯壳的你是‘你’吗?其实它不是真实的你,真实的你是精神的你,也就是悟道后的某种心理状态。一旦你悟道,与道相合,又哪来生死的观念呢?
庄子借孔子之口说出:“你梦见鸟在天空飞,梦见鱼在水里游,不知道正在谈话的我们是醒着呢,还是做梦呢?”意思是说,鸟在天空飞,鱼在水底游,都是自然而然的事情,但我们能够做到随顺自然吗?如果做不到,就在梦中,如果做到了,就觉悟了,就醒了。
故而,庄子借孔子之口总结道:“忽然适意的时候来不及笑,发自内心的笑来不及安排。”这是在说,人们应顺应自然的变化,而不必有人为的设计和造作。
庄子借梦,阐述了万物一体,生死同状,安时处顺的大智慧。
1、谈庄子,没人不知道庄周梦蝶的故事。
庄周躺在大树底下休息,不知不觉睡着了,在梦中变成了一只蝴蝶,自由自在地在花丛中飞舞,十分称心快意,竟不知庄周的存在。醒来之后,他却发现,其实自己就是一个僵卧在树底的庄周。不知道是庄周梦里变成了蝴蝶,还是蝴蝶梦里变成了庄周?
庄子在入梦之前,一定没有意识到蝴蝶的存在。等他忽然醒来,懵然发现一只蝴蝶在身边翩翩飞舞。就在这短暂的刹那间,庄子陷入了迷思,是我在梦中变成了蝴蝶,还是蝴蝶在梦中变成了我?
如果深入思考,从无限的时间来看,人的一生不就是这一刹那吗?那么,现实是梦,还是梦是现实?如果再进一步思考,把现实中的我比做生,把梦中的我比做死,那么,生与死,哪一个是真实的呢?
《庄子·大庄师》谈到了这个问题。
颜回问孔子:“孟孙才的母亲死了,他哭泣没有眼泪,心中没有悲戚,守丧期间也不哀痛。他没有这三点,鲁国人却认为他善于处丧。这不是有其名而无其实吗?”
孔子说:“孟孙才做到居丧的极致了,他比知道丧礼的人更深一层。孟孙才不知道生是为了什么,不知道死是为了什么,也不知道生死孰先孰后,但他了解生死都是自然的变化。”
“他等待那不可知的变化出现。再说现在将要变化,谁有能知道将来不变的是什么?现在未曾变化,怎么知道那已经变化的是什么?我和你正在做梦,还没有醒过来啊。”
“孟孙才认为,人有形体的变化,而没有精神的损伤,有形体的转化而没有精神的死亡。世人互相称说我是我,然而哪里知道我所谓的‘我’是什么呢?而且你梦见鸟在天空飞,梦见鱼在水里游。”
“不知道正在谈话的我们,是醒着呢,还是在做梦?人们在忽然适意时,是来不及笑的,一旦笑了,是来不及事先安排的。听任自然而顺应变化,就可以进入纯朴之境了。”
2、在分析这段话之前,我们先回到蝴蝶梦。在蝴蝶梦的结尾,庄子说:“周与蝴蝶必有分矣,此之谓物化。”庄周与蝴蝶一定有区别,但在特殊的条件下,庄周可变为蝴蝶,蝴蝶可变为庄周。这个特殊的条件就是梦。这个梦,是不是道的隐喻呢?在道里面,万物都是互相转化的。
庄子的妻子死了,惠施过来,想表达一下哀悼之情。却发现庄子坐在地上,拿着木棍敲着瓦盆,唱着歌。惠施忍不住了:“尊夫人跟你一起生活,为你生儿育女,操持家务。现在她不幸去世,你不难过、不伤心也罢了,竟然敲着瓦盆唱歌!你太过分了吧!”
庄子说:“当她刚过世的时候,我何尝不难过!但是细细想来,她最初是没有生命的;不仅没有生命,而且也没有形体;不仅没有形体,而且也没有气息。在若有若无恍恍惚惚之间,那最原始的东西经过变化而产生气息,又经过变化而产生形体,再经过变化而产生生命。”
“如今夫人她又变化为死。这种变化,就像春夏秋冬循环运行不止。现在她静静地安息在天地之间,而我却还要哭哭啼啼,这岂不是太不通达了吗?所以我才停止了哭泣。”
孟孙才觉悟了这一点,所以他在守丧期间并不过分哀痛,恰好是得道的表现。我们世俗中的人没有领悟,所以孔子对颜回说:“我和你正在做梦,还没有醒来啊!”
死亡意味着新的生命的诞生,但这个新的生命是什么?这个是不知道的,所以,《庄子》一书中的孔子会问:“现在将要变化,怎么知道不变化的是什么?现在未曾变化,怎么知道那已经变化的是什么?”
3、既然不知道,只能顺应变化,劳神苦思也没有用。
这里的“孔子”又说:“孟孙才认识到了人有形体的转化而没有精神的死亡。”这个精神是什么?是灵魂吗?它应该指道。道有内存性,道在万物里面,道使万物生存毁灭,但道本身不会变化。
所以,《庄子》书中的孔子说:“你以为你是你吗?”意思是说你以为那个躯壳的你是‘你’吗?其实它不是真实的你,真实的你是精神的你,也就是悟道后的某种心理状态。一旦你悟道,与道相合,又哪来生死的观念呢?
庄子借孔子之口说出:“你梦见鸟在天空飞,梦见鱼在水里游,不知道正在谈话的我们是醒着呢,还是做梦呢?”意思是说,鸟在天空飞,鱼在水底游,都是自然而然的事情,但我们能够做到随顺自然吗?如果做不到,就在梦中,如果做到了,就觉悟了,就醒了。
故而,庄子借孔子之口总结道:“忽然适意的时候来不及笑,发自内心的笑来不及安排。”这是在说,人们应顺应自然的变化,而不必有人为的设计和造作。
庄子借梦,阐述了万物一体,生死同状,安时处顺的大智慧。
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