我们是佛的弟子了，但是找到佛了吗？
月明天心 2022-11-14
佛子在六根六尘中
能不住而生心
把佛性显发出来
在诸法空相中体悟不空
佛陀示现涅槃也是佛陀的教法之一，佛陀降临人间示现八相成道，最后以涅槃来策励我们怖畏无常。每一个生命都会死亡，如果觉悟了佛性的不生不灭，就是死而不亡。既然佛陀已经超越死亡了，为什么还要这样示现？就是为了警策我们：死亡终会来临，我们的道业成就了吗？我们已经乘上无生之舟了吗？
你是否也曾迷惑
为什么
“好人没好报，坏人天天笑”？
《悲华经》讲到，当这个世界平均人寿一百二十岁的时候，人的恶业已经很重了，悭贪、嫉妒非常厚重，六根放逸，行八邪法，愚痴自在，自我陶冶在这种愚昧的感觉里，贪嗔痴炽盛，魔的电量就很足，所以“令四魔王常得自在”。
《悲华经卷第六·诸菩萨本受记品第四之四》
“乃至人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑闇五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流，五盖盖心。当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷下贱，无所畏忌，不识恩义，失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。”
经中说，“以能为恶故得称叹”，越是做坏事的人，反而越能得到称赞。所以这个世间有人就迷惑，为什么“好人没好报，坏人天天笑”呢？这是人寿愈短、道德愈恶劣之后的一种社会现象。
我们学佛之后，明白了这些道理，就要为自己做出选择，是做恶人，还是做好人；继续沉溺于轮回，还是决定掉过头来解脱轮回。所以信仰是一种选择的结果。这才是一个佛子的正行，在黑暗的夜晚，凛冽的朔风下，我们想要点亮一盏小灯是很艰难的。
但是《佛说无量寿经》里说，如果我们知道了自己的佛性是无量光无量寿，知道了阿弥陀佛发了无尽的大愿来拯救我们，“假使三千大千世界满中大火”，如银河系般广大的世界满是逆境，我们也要冲过去，也要在黑暗中擎起火炬、点亮光明。要有这样的决心和志愿。
《佛说无量寿经》
“乃至人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑闇五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流，五盖盖心。当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷下贱，无所畏忌，不识恩义，失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。”
我们要往生极乐世界的信心具不具足？坚固不坚固？我们虽然信佛了、学佛了，但还是名字上学佛。虽然很多人也有皈依的心，但是皈依之后马上想着要有皈依证，要求个法名。实际上我们皈依的佛在哪里？我们是佛的弟子了，但是找到佛了吗？我们皈依佛不是为了拿皈依证的。
现在这个世界平均人寿只有七十几岁了，《悲华经》描述的还是人寿一百二十岁的情景，这一转眼，将近四五千年过去了，现在是什么状态？佛陀说“当来世中，如是众生六根放逸”，我们就很惭愧，因为我们是六根放逸啊！六根放逸就叫六根有漏，也叫六根轮回。
要想脱离轮回，就要照见五蕴皆空，让六根都能念佛。现在，我们的眼睛看到的是清净的“尘”，耳朵听到的是优美的梵声、风铃声、法器声，鼻子闻到的是诸香，舌根尝到的是清净的斋饭，身体触到的是清凉风。
在这个世界上，这已经是最优胜的“尘”了，我们能回光返照、都摄六根来念佛吗？我们学佛之后，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）再看六尘（色、声、香、味、触、法）的时候，还要再提升一步，要能够回光返照，提到正觉上来，这也是彰显出了我们佛弟子的特质。
我们不仅像艺术家、诗人那样，是这个美好世界的体验者，我们还是佛子，在六根六尘中，能不住而生心，把我们的佛性显发出来，在诸法空相中体悟不空，是为中道义，这才是一个佛子的正行。
——传喜法师
月明天心 2022-11-14
佛子在六根六尘中
能不住而生心
把佛性显发出来
在诸法空相中体悟不空
佛陀示现涅槃也是佛陀的教法之一，佛陀降临人间示现八相成道，最后以涅槃来策励我们怖畏无常。每一个生命都会死亡，如果觉悟了佛性的不生不灭，就是死而不亡。既然佛陀已经超越死亡了，为什么还要这样示现？就是为了警策我们：死亡终会来临，我们的道业成就了吗？我们已经乘上无生之舟了吗？
你是否也曾迷惑
为什么
“好人没好报，坏人天天笑”？
《悲华经》讲到，当这个世界平均人寿一百二十岁的时候，人的恶业已经很重了，悭贪、嫉妒非常厚重，六根放逸，行八邪法，愚痴自在，自我陶冶在这种愚昧的感觉里，贪嗔痴炽盛，魔的电量就很足，所以“令四魔王常得自在”。
《悲华经卷第六·诸菩萨本受记品第四之四》
“乃至人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑闇五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流，五盖盖心。当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷下贱，无所畏忌，不识恩义，失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。”
经中说，“以能为恶故得称叹”，越是做坏事的人，反而越能得到称赞。所以这个世间有人就迷惑，为什么“好人没好报，坏人天天笑”呢？这是人寿愈短、道德愈恶劣之后的一种社会现象。
我们学佛之后，明白了这些道理，就要为自己做出选择，是做恶人，还是做好人；继续沉溺于轮回，还是决定掉过头来解脱轮回。所以信仰是一种选择的结果。这才是一个佛子的正行，在黑暗的夜晚，凛冽的朔风下，我们想要点亮一盏小灯是很艰难的。
但是《佛说无量寿经》里说，如果我们知道了自己的佛性是无量光无量寿，知道了阿弥陀佛发了无尽的大愿来拯救我们，“假使三千大千世界满中大火”，如银河系般广大的世界满是逆境，我们也要冲过去，也要在黑暗中擎起火炬、点亮光明。要有这样的决心和志愿。
《佛说无量寿经》
“乃至人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑闇五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流，五盖盖心。当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷下贱，无所畏忌，不识恩义，失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。”
我们要往生极乐世界的信心具不具足？坚固不坚固？我们虽然信佛了、学佛了，但还是名字上学佛。虽然很多人也有皈依的心，但是皈依之后马上想着要有皈依证，要求个法名。实际上我们皈依的佛在哪里？我们是佛的弟子了，但是找到佛了吗？我们皈依佛不是为了拿皈依证的。
现在这个世界平均人寿只有七十几岁了，《悲华经》描述的还是人寿一百二十岁的情景，这一转眼，将近四五千年过去了，现在是什么状态？佛陀说“当来世中，如是众生六根放逸”，我们就很惭愧，因为我们是六根放逸啊！六根放逸就叫六根有漏，也叫六根轮回。
要想脱离轮回，就要照见五蕴皆空，让六根都能念佛。现在，我们的眼睛看到的是清净的“尘”，耳朵听到的是优美的梵声、风铃声、法器声，鼻子闻到的是诸香，舌根尝到的是清净的斋饭，身体触到的是清凉风。
在这个世界上，这已经是最优胜的“尘”了，我们能回光返照、都摄六根来念佛吗？我们学佛之后，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）再看六尘（色、声、香、味、触、法）的时候，还要再提升一步，要能够回光返照，提到正觉上来，这也是彰显出了我们佛弟子的特质。
我们不仅像艺术家、诗人那样，是这个美好世界的体验者，我们还是佛子，在六根六尘中，能不住而生心，把我们的佛性显发出来，在诸法空相中体悟不空，是为中道义，这才是一个佛子的正行。
——传喜法师
吒琅鉔臻品——神奇的天珠
关于传奇的天珠，历来众说纷纭。甚至谬传天珠是古代藏地以陨石天铁或海螺化石等制作而成。
实际上，真正的天珠，是摩尼宝的一种。
摩尼宝，又称如意宝。相传摩尼宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有众生，能解除他们的烦恼、贫困和痛苦，令所求一切净妙愿望皆得实现。
《大宝积经》提到极乐世界中有殊胜多样的摩尼宝“常有无量百千种种妙色及诸珍宝殊胜庄严，谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照超过人天”。
在藏语中称天珠为“诺卢桑培荣波”，【桑培】是指心想事成之意，即天珠是让人能所求皆成、所愿皆达，一切满愿如意的摩尼宝。
神奇的天珠，来自于浩瀚宇宙之中的一种生物，按西藏古老的说法，天珠是龙王的宝牛化现，这种神奇的生物本身就是一个摩尼宝。
天珠的速度快得惊人，比喻它的速度，若以阳光的速度来捕捉黄金金粒，这种生物的速度远远超过光速捕捉金粒的千倍。
它穿梭在不同的空间世界之中，也不止来到地球、出现在地球上，它在每个空间世界中，吸收不同的地水火风能量，并将能量的精华转化成自身的能量。比如，它来到某个星球空间，发现这个星球上【地】的力量特别完美强盛，它就会吸收这里【地】的力量，同时将这种力量沉淀下来变成圆满自身的力量。
它在不同的空间中获取不同的神奇力量，比如在有的世界中开启智慧的宝石能量特别强，有的世界中延寿祛病的宝石能量特别强，有的世界中聚财驱邪的宝石力量特别强，它都会逐一的吸收，并转化为补充自身、圆满自身的力量，逐渐具足了各种珍宝的磁场与能量，这样生长起来的摩尼宝是集藏一切世间奇珍的秘宝，世间法所求的一切财富顺意都秘藏其中。
天珠这种活着的摩尼宝特别容易脏，哪怕些微的肮脏气场都会让它立刻死亡。它以超越光速的速度在空间中穿行，但若是它刚好穿行到地下某处，而这时恰好有人脚踩在这处土地之上，又或者在地上放了一双鞋子或者其他不洁之物，它就会立刻死去，但它的身体却不会腐化而保留下来，形成我们今天所见到的天珠，因此每颗天珠的花纹都是独一无二的。
因为天珠是殊胜的摩尼宝，因此当人们偶然得到天珠的时候，为了避免鬼神产生嫉妒造成违缘干扰，同时天珠带来的巨大福祉也可能让多数人难以承受，为了使天珠能与佩戴者之间更加圆融，更圆满吉祥的护佑佩戴者，需要先将天珠恭敬供佛至少七天，再根据佩戴者的生辰择吉祥日，请大成就者加持后从佛台上请下再佩戴在人们身上，大成就者为佩戴者开示天珠从今天起归属于他，佩戴者也要默念从今天起这颗天珠属于自己，同时祈愿一切所求皆成，这样如理如法得到的天珠，护佑的力量非常圆满，心想事成的加持力尤为殊胜。
吒琅鉔臻品
天珠被称为世间的穆尼宝
有人说天珠没有真假之分，只有老旧之分，在远古的朝代就开始做了出来。这个说法是有误的。
其实天珠有真假之分，真正的天珠是一种生物体，合成的天珠各种地方，合种做法都有。
真正的天珠它能够强力吸收人身的晦气、浊气等负能量气场，转化为吉祥的正能量，且天珠会更加充满祥瑞之气。
这也是天珠的殊胜之处，它不仅能够非常快速的吸收大量的秽气、浊气，还能够将这些污秽转化为养护自身的能量，就如孔雀食毒一般，孔雀吃了百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。
天珠也同样如此，吸收的秽气越多，天珠的亮度也越亮，颜色也更美，吉祥如意的力量也更强。
恩师说，它是世间穆尼宝之王。[合十]
此文源至恩师录音整理，真实不虚。
关于传奇的天珠，历来众说纷纭。甚至谬传天珠是古代藏地以陨石天铁或海螺化石等制作而成。
实际上，真正的天珠，是摩尼宝的一种。
摩尼宝，又称如意宝。相传摩尼宝能放射万丈光芒，普照须弥山四大部洲的所有众生，能解除他们的烦恼、贫困和痛苦，令所求一切净妙愿望皆得实现。
《大宝积经》提到极乐世界中有殊胜多样的摩尼宝“常有无量百千种种妙色及诸珍宝殊胜庄严，谓月光摩尼宝、释迦毗楞伽宝、心王摩尼宝、海乘流注摩尼宝，光辉遍照超过人天”。
在藏语中称天珠为“诺卢桑培荣波”，【桑培】是指心想事成之意，即天珠是让人能所求皆成、所愿皆达，一切满愿如意的摩尼宝。
神奇的天珠，来自于浩瀚宇宙之中的一种生物，按西藏古老的说法，天珠是龙王的宝牛化现，这种神奇的生物本身就是一个摩尼宝。
天珠的速度快得惊人，比喻它的速度，若以阳光的速度来捕捉黄金金粒，这种生物的速度远远超过光速捕捉金粒的千倍。
它穿梭在不同的空间世界之中，也不止来到地球、出现在地球上，它在每个空间世界中，吸收不同的地水火风能量，并将能量的精华转化成自身的能量。比如，它来到某个星球空间，发现这个星球上【地】的力量特别完美强盛，它就会吸收这里【地】的力量，同时将这种力量沉淀下来变成圆满自身的力量。
它在不同的空间中获取不同的神奇力量，比如在有的世界中开启智慧的宝石能量特别强，有的世界中延寿祛病的宝石能量特别强，有的世界中聚财驱邪的宝石力量特别强，它都会逐一的吸收，并转化为补充自身、圆满自身的力量，逐渐具足了各种珍宝的磁场与能量，这样生长起来的摩尼宝是集藏一切世间奇珍的秘宝，世间法所求的一切财富顺意都秘藏其中。
天珠这种活着的摩尼宝特别容易脏，哪怕些微的肮脏气场都会让它立刻死亡。它以超越光速的速度在空间中穿行，但若是它刚好穿行到地下某处，而这时恰好有人脚踩在这处土地之上，又或者在地上放了一双鞋子或者其他不洁之物，它就会立刻死去，但它的身体却不会腐化而保留下来，形成我们今天所见到的天珠，因此每颗天珠的花纹都是独一无二的。
因为天珠是殊胜的摩尼宝，因此当人们偶然得到天珠的时候，为了避免鬼神产生嫉妒造成违缘干扰，同时天珠带来的巨大福祉也可能让多数人难以承受，为了使天珠能与佩戴者之间更加圆融，更圆满吉祥的护佑佩戴者，需要先将天珠恭敬供佛至少七天，再根据佩戴者的生辰择吉祥日，请大成就者加持后从佛台上请下再佩戴在人们身上，大成就者为佩戴者开示天珠从今天起归属于他，佩戴者也要默念从今天起这颗天珠属于自己，同时祈愿一切所求皆成，这样如理如法得到的天珠，护佑的力量非常圆满，心想事成的加持力尤为殊胜。
吒琅鉔臻品
天珠被称为世间的穆尼宝
有人说天珠没有真假之分，只有老旧之分，在远古的朝代就开始做了出来。这个说法是有误的。
其实天珠有真假之分，真正的天珠是一种生物体，合成的天珠各种地方，合种做法都有。
真正的天珠它能够强力吸收人身的晦气、浊气等负能量气场，转化为吉祥的正能量，且天珠会更加充满祥瑞之气。
这也是天珠的殊胜之处，它不仅能够非常快速的吸收大量的秽气、浊气，还能够将这些污秽转化为养护自身的能量，就如孔雀食毒一般，孔雀吃了百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。
天珠也同样如此，吸收的秽气越多，天珠的亮度也越亮，颜色也更美，吉祥如意的力量也更强。
恩师说，它是世间穆尼宝之王。[合十]
此文源至恩师录音整理，真实不虚。
2777【投稿】半夜睡不着，脑子里全是“凯旋侯真的对枫岫没爱”，他居然是这么无情的人。被骗了被骗了被他骗狠了，好恨，恨得心绞痛，恨他只爱自己，恨他逢场作戏只留半分微不足道的真情。
他的极端冷酷深深伤害了本纯爱战士，我曾经天真地以为，拂樱看起来对枫岫是有情的，只是立场相对，无法两全，不得不作出抉择。却不曾想，相交多年，他竟然对枫岫毫无在意。啤梨怎么写出这种薄情寡义之人，偏让他跟世上最多情的人发生纠葛，害那无情的眼神也染上了几分痴！好想弃霹而去……
拂樱不爱枫岫，也不可能懂枫岫。他们的精神相通，思想却不相融。“偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人”，只有开过天眼——以置身尘世外的角度看过万物，彻悟了死亡是最终的归宿，是生的必然，才能无谓生死，而生前万般浮华、千般苦楚，皆是转瞬即逝的幻光，死后一切成空，何足挂齿——才能与这句诗产生共鸣，才能真正理解“可怜”是何意(即使逃得开物欲，也逃不开感情，以天地之眼俯瞰众生时，自己也在那滚滚红尘之中，被情感、信念、理想所束缚，永远不得解脱，做不到无欲则刚)。由此可见，枫岫主人仍饱尝最深的孤独，从始至终，没人真正了解他……
枫岫所倾情的人，也是伪装出的拂樱斋主，矫饰出的灵魂是与他相似的人，而不是凯旋侯的本色。太假了，假得使人崩溃。至此已经想不出嗑枫樱的理由了。
他的极端冷酷深深伤害了本纯爱战士，我曾经天真地以为，拂樱看起来对枫岫是有情的，只是立场相对，无法两全，不得不作出抉择。却不曾想，相交多年，他竟然对枫岫毫无在意。啤梨怎么写出这种薄情寡义之人，偏让他跟世上最多情的人发生纠葛，害那无情的眼神也染上了几分痴！好想弃霹而去……
拂樱不爱枫岫，也不可能懂枫岫。他们的精神相通，思想却不相融。“偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人”，只有开过天眼——以置身尘世外的角度看过万物，彻悟了死亡是最终的归宿，是生的必然，才能无谓生死，而生前万般浮华、千般苦楚，皆是转瞬即逝的幻光，死后一切成空，何足挂齿——才能与这句诗产生共鸣，才能真正理解“可怜”是何意(即使逃得开物欲，也逃不开感情，以天地之眼俯瞰众生时，自己也在那滚滚红尘之中，被情感、信念、理想所束缚，永远不得解脱，做不到无欲则刚)。由此可见，枫岫主人仍饱尝最深的孤独，从始至终，没人真正了解他……
枫岫所倾情的人，也是伪装出的拂樱斋主，矫饰出的灵魂是与他相似的人，而不是凯旋侯的本色。太假了，假得使人崩溃。至此已经想不出嗑枫樱的理由了。
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