一、原文
【唐】香严智闲
《一击忘所知》
一击忘所知，更不假修持；
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道者，咸言上上机。
二、注释
1、此诗引自《景德传灯录》卷十一。
2、修持：佛弟子依佛法修正自己因妄念而产生的种种错误，持戒以止恶扬善，通过持之以恒的实践，而达到求证佛果的目的。
3、动容：释迦拈花，迦叶一笑，就是动容。
4、扬古路：就是合古辙。古辙，比喻前人的行迹。
5、咸言：都言，都说。咸，都。
三、赏析
香严禅师原本跟随百丈禅师学道，后来因为百丈禅师年老，就指示他向沩山禅师参学。
沩山禅师问他说：“师弟，我听师父说你闻一知十，闻十知百，聪明过人，今天我有个问题要问你。”香严禅师就说：“请问是什么问题？”沩山禅师说：“父母未生你之前，你的本来面目是什么？”香严禅师被这么一问，愣住了。
父母还未生养我们之前，我们知道自己是谁，做过什么吗？ 不知道。 因为人有隔阴之迷，过去生的身体死亡了，今生换了一个身体，就迷糊了，过去世的事也不记得了。
香严禅师答不出来，就回房努力翻书，寻找答案，可是还是找不到。 于是把所有的书全部烧毁，然后向沩山禅师辞别，前往南阳慧忠国师的故居，自耕自食，每天种田除草。
有一天，他在田里除草，当锄头和石头碰撞的那一刹那，忽然悟道了，便说出了这首诗偈：“一击忘所知，更不假修持；动容扬古道，不堕悄然机。”香严禅师在锄头那一击的当下，忘记了知识上的种种分别，因而悟道了。
从此之后，不需要刻意持戒修行，生活中自然处处就是修行，因为拥有了般若、平等、无分别的智慧，这与过去的分别心是不一样的。 因此，日常生活中的一扬眉、一瞬目，都可以是让人开悟的古仙人道，都是圣贤之道，都是佛道，都有佛法，就看我们自己怎么去悟了。
总之，就是石头敲打在竹子上那一声，把平生所学的佛法一瞬间统统放下，原来，这个觉性，人人本自具足，根本不需要你去做什么来“证悟”它。要证悟确实难，无论怎么努力怎么做，你都做不到。要证悟又极其容易，某一刻你彻底放下自心与自心的所有执着、纠结、作对就会顿然醒悟。
不堕悄然机，没有错失这一次转瞬即逝的时节因缘。这个证悟到的真理或者说是佛性，处处都找不到，又指导我们所有行住坐卧之事。只有证得的人，才能感受到其中的玄妙。道可道，就非常道。非可道之道，已超言语所能描画。如人饮水，冷暖自知。
四、作者简介
香严智闲（？—898），唐代僧。青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。
【唐】香严智闲
《一击忘所知》
一击忘所知，更不假修持；
动容扬古路，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；
诸方达道者，咸言上上机。
二、注释
1、此诗引自《景德传灯录》卷十一。
2、修持：佛弟子依佛法修正自己因妄念而产生的种种错误，持戒以止恶扬善，通过持之以恒的实践，而达到求证佛果的目的。
3、动容：释迦拈花，迦叶一笑，就是动容。
4、扬古路：就是合古辙。古辙，比喻前人的行迹。
5、咸言：都言，都说。咸，都。
三、赏析
香严禅师原本跟随百丈禅师学道，后来因为百丈禅师年老，就指示他向沩山禅师参学。
沩山禅师问他说：“师弟，我听师父说你闻一知十，闻十知百，聪明过人，今天我有个问题要问你。”香严禅师就说：“请问是什么问题？”沩山禅师说：“父母未生你之前，你的本来面目是什么？”香严禅师被这么一问，愣住了。
父母还未生养我们之前，我们知道自己是谁，做过什么吗？ 不知道。 因为人有隔阴之迷，过去生的身体死亡了，今生换了一个身体，就迷糊了，过去世的事也不记得了。
香严禅师答不出来，就回房努力翻书，寻找答案，可是还是找不到。 于是把所有的书全部烧毁，然后向沩山禅师辞别，前往南阳慧忠国师的故居，自耕自食，每天种田除草。
有一天，他在田里除草，当锄头和石头碰撞的那一刹那，忽然悟道了，便说出了这首诗偈：“一击忘所知，更不假修持；动容扬古道，不堕悄然机。”香严禅师在锄头那一击的当下，忘记了知识上的种种分别，因而悟道了。
从此之后，不需要刻意持戒修行，生活中自然处处就是修行，因为拥有了般若、平等、无分别的智慧，这与过去的分别心是不一样的。 因此，日常生活中的一扬眉、一瞬目，都可以是让人开悟的古仙人道，都是圣贤之道，都是佛道，都有佛法，就看我们自己怎么去悟了。
总之，就是石头敲打在竹子上那一声，把平生所学的佛法一瞬间统统放下，原来，这个觉性，人人本自具足，根本不需要你去做什么来“证悟”它。要证悟确实难，无论怎么努力怎么做，你都做不到。要证悟又极其容易，某一刻你彻底放下自心与自心的所有执着、纠结、作对就会顿然醒悟。
不堕悄然机，没有错失这一次转瞬即逝的时节因缘。这个证悟到的真理或者说是佛性，处处都找不到，又指导我们所有行住坐卧之事。只有证得的人，才能感受到其中的玄妙。道可道，就非常道。非可道之道，已超言语所能描画。如人饮水，冷暖自知。
四、作者简介
香严智闲（？—898），唐代僧。青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵佑禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，世称香严禅师。
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快乐和幸福来自真理。真理并不在于外境，而在于自己的内心。然而，内在的真理，并非人人都能靠自己得到体认，而是要依止有缘的善知识，才能体认到内在心的本来面目。我们具备追求真理的条件，若不追求真理的话，失去了生为人类的高级思维的价值，岂不是非常可惜的事？这跟其他的动物有什么两样呢？
快乐和幸福来自真理。真理并不在于外境，而在于自己的内心。然而，内在的真理，并非人人都能靠自己得到体认，而是要依止有缘的善知识，才能体认到内在心的本来面目。我们具备追求真理的条件，若不追求真理的话，失去了生为人类的高级思维的价值，岂不是非常可惜的事？这跟其他的动物有什么两样呢？
以”梦”为喻：
梦到老爸老妈、姥爷姥姥、同修同事、强盗土匪、香蕉苹果、牛屎狗粪、桌椅板凳……梦中的这一切与梦外的环境有没有关系啊？没有。都是做梦的一个人在变现而已。所以梦中的老爸是不是你自己啊？梦中的老妈是不是梦中的那一个苹果啊？可是我们在梦中的时候把它当真的啊！有时感到很快乐，有时感到很痛苦。所以要明白啊！我们在六道轮回就是因为妄想心在执著，醒来以后是不是叹了一口气啊？哎呀！原来是一场梦啊！
佛法教学的目的，就是要我们从梦中醒来！我们现在都在做梦，睡觉的那个梦是梦中梦。有时做梦的时候还在给人家讲，我前天做了什么梦，是不是？这是不是「贯」起来了？「无量即一，一即无量」。梦中的任何一人一法都是梦中的另外一个人另外一个法；梦中的任何几个人几个法都是梦中的另外的几个人几个法。一切名相、数量、大小、轻重都是我们的妄想变现。
在佛法里「一真一切真」，梦都是真的，都是我们的心在变现。从这个梦我们就能明白宇宙人生真理，明白修清净心的重要；从梦我们也可以悟到什么叫「阿弥陀」。
尽虚空遍法界，诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是一个阿弥陀，都是一个人一个念之所变现。这叫「阿弥陀」。
梦中境界千千万万就是「弥陀」，做梦的那个人就是叫「阿」，正在梦中你能不能知道自己在做梦？不能。虽然不知道，它在不在？在。现在我们虽然看不到自己的真人，它在不在？在。没有真人，你现在不能看，不能听。要这样来观照我们的真心本来面目，这是从根本上认识「阿弥陀佛」，从根本上帮助我们成就阿弥陀佛。
梦到老爸老妈、姥爷姥姥、同修同事、强盗土匪、香蕉苹果、牛屎狗粪、桌椅板凳……梦中的这一切与梦外的环境有没有关系啊？没有。都是做梦的一个人在变现而已。所以梦中的老爸是不是你自己啊？梦中的老妈是不是梦中的那一个苹果啊？可是我们在梦中的时候把它当真的啊！有时感到很快乐，有时感到很痛苦。所以要明白啊！我们在六道轮回就是因为妄想心在执著，醒来以后是不是叹了一口气啊？哎呀！原来是一场梦啊！
佛法教学的目的，就是要我们从梦中醒来！我们现在都在做梦，睡觉的那个梦是梦中梦。有时做梦的时候还在给人家讲，我前天做了什么梦，是不是？这是不是「贯」起来了？「无量即一，一即无量」。梦中的任何一人一法都是梦中的另外一个人另外一个法；梦中的任何几个人几个法都是梦中的另外的几个人几个法。一切名相、数量、大小、轻重都是我们的妄想变现。
在佛法里「一真一切真」，梦都是真的，都是我们的心在变现。从这个梦我们就能明白宇宙人生真理，明白修清净心的重要；从梦我们也可以悟到什么叫「阿弥陀」。
尽虚空遍法界，诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾都是一个阿弥陀，都是一个人一个念之所变现。这叫「阿弥陀」。
梦中境界千千万万就是「弥陀」，做梦的那个人就是叫「阿」，正在梦中你能不能知道自己在做梦？不能。虽然不知道，它在不在？在。现在我们虽然看不到自己的真人，它在不在？在。没有真人，你现在不能看，不能听。要这样来观照我们的真心本来面目，这是从根本上认识「阿弥陀佛」，从根本上帮助我们成就阿弥陀佛。
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