佛
1、《菩提偈》
唐代：惠能
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
忠烈遗风，赤子之心
月圆是诗，
月缺是花，
仰首是春，
俯首是秋。
积善成德，
修身养性！
沉默是金，
四言诗
取金之精
合石之液
列为夫妇
结为魂魄
一体混沌
两精感激
河车覆载
鼎候无忒
洪炉烈火
烘焰翕赫
烟未及黔
焰不假碧
如蓄扶桑
若藏霹雳
姹女气索
婴儿声寂
透出两仪
丽于四极
壁立几多
马驰一驿
宛其死矣
适然从革
恶黜善迁
情回性易
紫色内达
赤芒外射
熠若火生
乍疑血滴
号曰中环
退藏于密
雾散五内
川流百脉
骨变金植
颜驻玉泽
阳德乃敷
阴功（）积
南宫度名
北斗落藉
韩湘：
言志
青山云水窟
此地是吾家
后夜流琼液
凌晨咀绛霞
琴弹碧玉调
炉炼白朱砂
宝鼎存金虎
元田养白鸭
一瓢藏世界
三尺斩妖邪
解造逡巡酒
能开顷刻花
有人能学我
同去看仙葩
形容修行的古诗词
七言
金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，
顶上云攒五岳冠。饮酒龟儿人不识，烧山符子鬼难看。
先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。
碧潭深处一真人，貌似桃花体似银。鬓发未斑缘有术，
红颜不老为通神。蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。
任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春。
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
白苹风定钓江湖。长将气度随天道，不把言词问世徒。
山水路遥人不到，茅君消息近知无。
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，
人年岂不展教长。星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。
若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。
灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月，
任他乌兔走乾坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
一得不回千古内，更无冢墓示儿孙。
世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，
遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
笛中日月混潇湘。坎男会遇逢金女，离女交腾嫁木郎。
真个夫妻齐守志，立教牵惹在阴阳。
遥指高峰笑一声，红霞紫雾面前生。每于廛市无人识，
长到山中有鹤行。时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英。
他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说，
手种金莲不自夸。三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。
骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙，
瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。
功能济命长无老，只在人心不是难。
玄门玄理又玄玄，不死根元在汞铅。知是一般真个术，
调和六一也同天。玉京山上羊儿闹，金水河中石虎眠。
妙要能生觉本体，勤心到处自如然。
公卿虽贵不曾酬，说著仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海，
因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。
据见目前无个识，不如杯酒混凡流。
曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸，
山童提挈白虾蟆。时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花。
今在人寰人不识，看看挥袖入烟霞。
火种丹田金自生，重重楼阁自分明。三千功行百旬见，
万里蓬莱一日程。羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。
今朝得赴瑶池会，九节幢幡洞里迎。
因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，
阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
浮生不实为轻忽，衲服深藏奇异骨。非是尘中不染尘，
焉得物外通无物。共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭，
曾著蓬莱洞里衣。马踏日轮红露卷，凤衔月角擘云飞。
何时再控青丝辔，又掉金鞭入紫微。
1、《菩提偈》
唐代：惠能
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
忠烈遗风，赤子之心
月圆是诗，
月缺是花，
仰首是春，
俯首是秋。
积善成德，
修身养性！
沉默是金，
四言诗
取金之精
合石之液
列为夫妇
结为魂魄
一体混沌
两精感激
河车覆载
鼎候无忒
洪炉烈火
烘焰翕赫
烟未及黔
焰不假碧
如蓄扶桑
若藏霹雳
姹女气索
婴儿声寂
透出两仪
丽于四极
壁立几多
马驰一驿
宛其死矣
适然从革
恶黜善迁
情回性易
紫色内达
赤芒外射
熠若火生
乍疑血滴
号曰中环
退藏于密
雾散五内
川流百脉
骨变金植
颜驻玉泽
阳德乃敷
阴功（）积
南宫度名
北斗落藉
韩湘：
言志
青山云水窟
此地是吾家
后夜流琼液
凌晨咀绛霞
琴弹碧玉调
炉炼白朱砂
宝鼎存金虎
元田养白鸭
一瓢藏世界
三尺斩妖邪
解造逡巡酒
能开顷刻花
有人能学我
同去看仙葩
形容修行的古诗词
七言
金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
斋戒兴功成九转，定应入口鬼神惊。
功满来来际会难，又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒，
顶上云攒五岳冠。饮酒龟儿人不识，烧山符子鬼难看。
先生去后身须老，乞与贫儒换骨丹。
碧潭深处一真人，貌似桃花体似银。鬓发未斑缘有术，
红颜不老为通神。蓬莱要去如今去，架上黄衣化作云。
任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春。
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。
幸蒙上士甘捞摝，处世输君一个闲。
谁解长生似我哉，炼成真气在三台。尽知白日升天去，
刚逐红尘下世来。黑虎行时倾雨露，赤龙耕处产琼瑰。
只吞一粒金丹药，飞入青霄更不回。
乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫。绿酒醉眠闲日月，
白苹风定钓江湖。长将气度随天道，不把言词问世徒。
山水路遥人不到，茅君消息近知无。
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，
人年岂不展教长。星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。
若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。
灵芝无种亦无根，解饮能餐自返魂。但得烟霞供岁月，
任他乌兔走乾坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
一得不回千古内，更无冢墓示儿孙。
世上何人会此言，休将名利挂心田。等闲倒尽十分酒，
遇兴高吟一百篇。物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
笛中日月混潇湘。坎男会遇逢金女，离女交腾嫁木郎。
真个夫妻齐守志，立教牵惹在阴阳。
遥指高峰笑一声，红霞紫雾面前生。每于廛市无人识，
长到山中有鹤行。时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英。
他时若赴蓬莱洞，知我仙家有姓名。
堪笑时人问我家，杖担云物惹烟霞。眉藏火电非他说，
手种金莲不自夸。三尺焦桐为活计，一壶美酒是生涯。
骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。
九曲江边坐卧看，一条长路入天端。庆云捧拥朝丹阙，
瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。
功能济命长无老，只在人心不是难。
玄门玄理又玄玄，不死根元在汞铅。知是一般真个术，
调和六一也同天。玉京山上羊儿闹，金水河中石虎眠。
妙要能生觉本体，勤心到处自如然。
公卿虽贵不曾酬，说著仙乡便去游。为讨石肝逢蜃海，
因寻甜雪过瀛洲。山川醉后壶中放，神鬼闲来匣里收。
据见目前无个识，不如杯酒混凡流。
曾邀相访到仙家，忽上昆仑宴月华。玉女控拢苍獬豸，
山童提挈白虾蟆。时斟海内千年酒，惯摘壶中四序花。
今在人寰人不识，看看挥袖入烟霞。
火种丹田金自生，重重楼阁自分明。三千功行百旬见，
万里蓬莱一日程。羽化自应无鬼录，玉都长是有仙名。
今朝得赴瑶池会，九节幢幡洞里迎。
因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，
阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得丹名。
修真道士如知此，定跨赤龙归玉清。
浮生不实为轻忽，衲服深藏奇异骨。非是尘中不染尘，
焉得物外通无物。共语难兮情兀兀，独自行时轻拂拂。
一点刀圭五彩生，飞丹走入神仙窟。
莫怪爱吟天上诗，盖缘吟得世间稀。惯餐玉帝宫中饭，
曾著蓬莱洞里衣。马踏日轮红露卷，凤衔月角擘云飞。
何时再控青丝辔，又掉金鞭入紫微。
为什么人家能成就，我们不能成就？人家是一心称念，我们是杂心称念、乱心称念，这就不能成功，道理就在此地。所以念佛人确实要把身心世界一切放下，这世间没有什么好牵挂的。如果你家里这个事情放不下，那个事情是非管不可，一旦无常到了，能不能给阎王说：我这个还没放下、那个我还没搞妥。行不行？不行！这个要觉悟，不可以自己欺骗自己。当然自己有家业、有儿女，对儿女的抚养教育要负责任；儿女已经成立，可以自己独立，就不要再管了，要办自己的生死大事，这要紧！如果没有这些牵挂的，你还有什么好牵挂？说不过去！无量劫来生死根本，能够在这一生解决了，这是莫大的幸运，也是第一桩大事。法界没有真妄，真妄是从我们自己心里面变现出来的。我们用真心来看这个世界，这个世界是真的，就是真的法界，一真法界，平等法界，里面没有净秽，所有一切相对高下的统统不存在，这个叫平等真法界。我们这个一念心才动，真法界马上就变成种种不平等的法界。佛给我们讲真实话，境随心转，而不是我们的心随境界转。我们用真心就见到真法界，用妄心就见到四圣六凡。但是真法界是永远不变的，四圣六凡是会变的，随著我们心在变。
那么这要讲到我们修行功夫了，禅家讲明心见性，性是什么？性在哪里？性是什么样子？明就是不迷了，明与无明相对建立的。我们现在的心是无明，无明才生烦恼，才生出种种障碍，才变现六道轮回，这都是无明里头变现出来的。如果无明去掉，明了，明心，心里面这个无明去掉了，你这个心恢复到明，换句话说，觉而不迷了，这叫明心，一明心就见性了。性是纯真无妄。性是什么？没有一样不是性。六根六尘六识总是法性，正如同古人所讲的比喻，「以金作器，器器皆金」，你一下识货了，你才晓得所有的器原来统统是金。古人把这个器比喻作相，现象，宇宙人生森罗万象，把金就比喻作性，性跟相是一不是二，尽虚空遍法界森罗万象的本体就是性，性的相状就叫做相。所以性相不二，理事一如，是一不是二。
我们今天迷了，把性跟相分开家，著了相，著相不见性，毛病在此地。譬如我问你，你家里有没有黄金？没有！实在是没有。你有没有镯子、戒指？这个很多很多！很多，这个不是黄金是什么？著了相，镯子、戒指、首饰很多，黄金没有。我们现在凡夫就迷惑到这个程度，把现象分了家，这迷惑颠倒了。所以见了性的人，他的生活非常活泼，非常自在，所以叫解脱，叫自在！他认识了真正的自己。而且尽虚空遍法界就是一个自己，这是非常奇妙的境界，我们没法子理解的。所以佛经当中常用比喻，希望你从比喻里面去体会、去悟入。
佛经当中常用作梦来做比喻，梦境比喻的确能给我们很大的启示，因为我们每个人都有作梦的经验。梦的时间很短，所以你一醒过来之后晓得那是假的不是真的。假如这个梦很长，你不会觉得那个梦是假的，你一定认为它是真的。因为它时间很短，你醒过来想想梦里面的事情，假的，不是真的。可是你有没有再想一想，这梦从哪儿来的，你要追根究底去研究一下，这个梦是你自己心里头变现出来的，能变现的那个心就好比是性，所变的梦境就是我们今天讲的依正庄严森罗万象。梦中的山河大地、虚空、许许多多的人物，从哪里来的？都是你自心变现出来的。
既然是你自心变现出来的，我要问问，你那个梦境当中哪一个不是你自己？你梦中有你自己，没错是自己，除自己之外，所有的人物是不是自己？还是自己，自己变的！梦里面山河大地是自己变的，梦里面虚空也是自己变的，没有一样不是自己。所以一个真正明心见性的人，给诸位说，他的人生观、宇宙观跟我们不一样，为什么？他会真正体认到尽虚空遍法界是他自性变现出来的一切法。
六祖开悟的时候，他向五祖说他自己悟入的那个境界，他只讲了五句话，五祖就给他印证了。就是讲自性的功能，自性就是真心，真心的功能，「何期自性，本来清净」，与他所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」相应，本来清净，不是修来的。本来就清净，现在清不清净？还是清净，决定不染。你要说染污，染污是方便说，假的不是真的。好比我们说云彩太厚把太阳遮住，今天没有阳光，云彩真的把太阳遮住？没有，云彩距离太阳远之远矣，太阳太大，云彩怎能遮得了它？这是方便说。迷是一种暂时的现象，自性确实不迷，本来清净。
他又说「何期自性，本来具足」，一切智慧、一切德能、一切才艺，不是从外面来的，是自性本来具足的，这叫性德，不是修德。「何期自性，本无动摇」，这个意思尤其不可思议，我们讲有来有去，其实不来不去，没有来去，正如同《楞严经》里面所说的「当处出生，随处灭尽」，没有来去，这是讲真话；来去是你看错了，是你迷惑了，没有来去。末后一句说的尤其是好，「何期自性，能生万法」，像我们作梦一样，我们变梦中那么多境界，它能生、它能变出来。 https://t.cn/R2Wxpw9
那么这要讲到我们修行功夫了，禅家讲明心见性，性是什么？性在哪里？性是什么样子？明就是不迷了，明与无明相对建立的。我们现在的心是无明，无明才生烦恼，才生出种种障碍，才变现六道轮回，这都是无明里头变现出来的。如果无明去掉，明了，明心，心里面这个无明去掉了，你这个心恢复到明，换句话说，觉而不迷了，这叫明心，一明心就见性了。性是纯真无妄。性是什么？没有一样不是性。六根六尘六识总是法性，正如同古人所讲的比喻，「以金作器，器器皆金」，你一下识货了，你才晓得所有的器原来统统是金。古人把这个器比喻作相，现象，宇宙人生森罗万象，把金就比喻作性，性跟相是一不是二，尽虚空遍法界森罗万象的本体就是性，性的相状就叫做相。所以性相不二，理事一如，是一不是二。
我们今天迷了，把性跟相分开家，著了相，著相不见性，毛病在此地。譬如我问你，你家里有没有黄金？没有！实在是没有。你有没有镯子、戒指？这个很多很多！很多，这个不是黄金是什么？著了相，镯子、戒指、首饰很多，黄金没有。我们现在凡夫就迷惑到这个程度，把现象分了家，这迷惑颠倒了。所以见了性的人，他的生活非常活泼，非常自在，所以叫解脱，叫自在！他认识了真正的自己。而且尽虚空遍法界就是一个自己，这是非常奇妙的境界，我们没法子理解的。所以佛经当中常用比喻，希望你从比喻里面去体会、去悟入。
佛经当中常用作梦来做比喻，梦境比喻的确能给我们很大的启示，因为我们每个人都有作梦的经验。梦的时间很短，所以你一醒过来之后晓得那是假的不是真的。假如这个梦很长，你不会觉得那个梦是假的，你一定认为它是真的。因为它时间很短，你醒过来想想梦里面的事情，假的，不是真的。可是你有没有再想一想，这梦从哪儿来的，你要追根究底去研究一下，这个梦是你自己心里头变现出来的，能变现的那个心就好比是性，所变的梦境就是我们今天讲的依正庄严森罗万象。梦中的山河大地、虚空、许许多多的人物，从哪里来的？都是你自心变现出来的。
既然是你自心变现出来的，我要问问，你那个梦境当中哪一个不是你自己？你梦中有你自己，没错是自己，除自己之外，所有的人物是不是自己？还是自己，自己变的！梦里面山河大地是自己变的，梦里面虚空也是自己变的，没有一样不是自己。所以一个真正明心见性的人，给诸位说，他的人生观、宇宙观跟我们不一样，为什么？他会真正体认到尽虚空遍法界是他自性变现出来的一切法。
六祖开悟的时候，他向五祖说他自己悟入的那个境界，他只讲了五句话，五祖就给他印证了。就是讲自性的功能，自性就是真心，真心的功能，「何期自性，本来清净」，与他所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」相应，本来清净，不是修来的。本来就清净，现在清不清净？还是清净，决定不染。你要说染污，染污是方便说，假的不是真的。好比我们说云彩太厚把太阳遮住，今天没有阳光，云彩真的把太阳遮住？没有，云彩距离太阳远之远矣，太阳太大，云彩怎能遮得了它？这是方便说。迷是一种暂时的现象，自性确实不迷，本来清净。
他又说「何期自性，本来具足」，一切智慧、一切德能、一切才艺，不是从外面来的，是自性本来具足的，这叫性德，不是修德。「何期自性，本无动摇」，这个意思尤其不可思议，我们讲有来有去，其实不来不去，没有来去，正如同《楞严经》里面所说的「当处出生，随处灭尽」，没有来去，这是讲真话；来去是你看错了，是你迷惑了，没有来去。末后一句说的尤其是好，「何期自性，能生万法」，像我们作梦一样，我们变梦中那么多境界，它能生、它能变出来。 https://t.cn/R2Wxpw9
世间因欲望扬起的尘埃，终将会在时间和真理的沉淀下落定。
于无声处倾听凡尘落素，渐渐明白：人生，总会有许多无奈，希望、失望、憧憬、彷徨，苦过了，才知甜蜜；痛过了，才懂坚强；傻过了，才会成长。生命中，总有一些令人唏嘘的空白，有些人，让你牵挂，却不能相守；有些东西，让你羡慕，却不能拥有；有些错过，让你留恋，却终生遗憾。
其实，不是不深情，是曾经情太深；不是不懂爱，是爱过知酒浓。也许，生活的阡陌中，没有人改变得了纵横交错的曾经，只是，在渐行渐远的回望里，那些痛过的、哭过的，都演绎成了坚强；那些不忍遗忘的、念念不忘的，都风干成了风景。
一些事，把它藏在心里也许更好，等时间长了，回过头去看它，也就变成了故事。是谁赐予我们遇见，却并不赠予我们永远。有思绪再写一些无关痛痒的文字，我发现我的心空虚的有点荒凉。那些我们曾经走过的路，那些我们曾经看过的风景，那些我们曾经说好的地老天荒，都被时光悄悄卷走了，留下的，只是深深浅浅的记忆。我总是躲在梦与季节的深处，听花与黑夜唱尽梦魇，唱尽繁华，唱断所有记忆的来路。我想知道那些仓皇南飞的鸟群究竟带走了谁的思念。
日光微凉，空隙有点微凉，温度中充斥着一股稀薄的温度。我学会了安静地坐着，看看天空，看看人群，或者，低头看地板。我学会了听歌，每次安静时就一遍一遍地听歌，于是想起了你，抬起头，给自己微笑。尘埃落定，为尘亦随心。 https://t.cn/z8AkSHJ
于无声处倾听凡尘落素，渐渐明白：人生，总会有许多无奈，希望、失望、憧憬、彷徨，苦过了，才知甜蜜；痛过了，才懂坚强；傻过了，才会成长。生命中，总有一些令人唏嘘的空白，有些人，让你牵挂，却不能相守；有些东西，让你羡慕，却不能拥有；有些错过，让你留恋，却终生遗憾。
其实，不是不深情，是曾经情太深；不是不懂爱，是爱过知酒浓。也许，生活的阡陌中，没有人改变得了纵横交错的曾经，只是，在渐行渐远的回望里，那些痛过的、哭过的，都演绎成了坚强；那些不忍遗忘的、念念不忘的，都风干成了风景。
一些事，把它藏在心里也许更好，等时间长了，回过头去看它，也就变成了故事。是谁赐予我们遇见，却并不赠予我们永远。有思绪再写一些无关痛痒的文字，我发现我的心空虚的有点荒凉。那些我们曾经走过的路，那些我们曾经看过的风景，那些我们曾经说好的地老天荒，都被时光悄悄卷走了，留下的，只是深深浅浅的记忆。我总是躲在梦与季节的深处，听花与黑夜唱尽梦魇，唱尽繁华，唱断所有记忆的来路。我想知道那些仓皇南飞的鸟群究竟带走了谁的思念。
日光微凉，空隙有点微凉，温度中充斥着一股稀薄的温度。我学会了安静地坐着，看看天空，看看人群，或者，低头看地板。我学会了听歌，每次安静时就一遍一遍地听歌，于是想起了你，抬起头，给自己微笑。尘埃落定，为尘亦随心。 https://t.cn/z8AkSHJ
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