Jone问Photo：啥叫“体面”呀？
Photo答：亦舒曾说过“一个人活在这个世界上，是需要一点高贵和美感的，这种高贵和美感，与智力无关、与财富无关、与权力无关，而与内心的底线、尊严、格局有关。这一点高贵和美感，就叫做体面”，可真的是这样子的吗？要是这样子的话，那所有体面的人都应该变成一张相片被放在教室里当思想道德教育的典范了，再要么就是化做一堆白骨化石然后经过考古评鉴及挖掘之后被存进博物馆展示柜里供后人观看的同时顺便了解一下人类历史进化的过程了，要不然就该是被养进寺庙里供他人瞻仰的存在或者脱离社群躲进深山老林修心养性的世外高人了。原因就是在现当下我只能找到这些更符合亦舒那种标准而体面地展现于人前的存在，而现实中更多展现于人前的所谓体面的存在却全然不是这样子的。《倦怠社会》里有一句“过去人们关心如何拥有美好的生活，其中也包含了如何融洽地共同生活，如今人们则只考虑如何存活下去”这样的语句，我觉得这句话所衍生出来的意思就足以说明这个问题的。为什么这么说呢？因为过去的环境决定了人需要那样子才能体面地活着，可现当下人们的生存环境又是什么样子的呢？这难道还不足以说明问题的关键所在么？《风雨哈佛路》中“人不是没有选择，你可以为自己寻找各种借口向生活低头，也可以迫使自己创造更好的生活”这句台词就说的非常好，也足以说明一个问题，智慧才能改变人的命运，也才能让人更好地、体面地活着，就跟左宗棠曾说过的“穷困潦之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。这就是人生大智慧”这句话是一样道理的。余华则在其作品《在细雨中呼喊》中提到过“当我们想成为城里人时，城里人却在想成为歌唱家”这样的观点，这句话的衍生之意也足以说明问题问题的所在，人们想要成为城里人不就是为了改变自己生活以及获得更多改善的条件么，那么财富将会其关键的所在，而城里已经拥有财富的人需要让自己更为体面地活着，所以他们需要让自己的思想进一步升华，所以他们需要成为所谓的“歌唱家”，因为他们需要用歌颂来彰显及满足自己的心理需求和维护其在人前所谓体面的生活。苏岑也曾说过“真正有分量的人，只讲有分量的话。一个敢于少讲话的人，必定是对自己话中传达的威力有信心的人。衣若素雅，能凸显你的脸庞；妆若素淡，能映衬出你的气质。着墨少一点，否则它会抢了要害之处的风头。人生需要留白，那些人生的留白让你看起来更丰富。一个会布局的人，永远不会把人生塞得太满”这么一段肺腑之言，从这句话当中我们就不难看出，所谓的高贵及美感那种体面只是对于普通人而言的，对于有分量的人、有能力的人和有权力的人来说，那都不是事，反而可能还会成为一种拖累；而鲁迅也曾提出过“打断你的腿，再给你一副拐杖，然后告诉你：没有我，你连路都走不了，所以你要懂得感恩”这样的愤慨，在某些特定因素面前，比方说财力及权力当前，谁能体面活着那都是无可争议的，有些人哪怕是腿被打断了，只要人还想活着那就得学会去感恩，感恩打断自己腿的人；最后杨一学则在其作品《隐秘而伟大》中提到了“我们是百姓吗？错了，我们是蝼蚁”这样的观点，或许有人会觉得这样有点偏激，为了人前的体面，没人敢这么作为的，可在事实当前的时候人才发现，这才是大实话呀！综上所述我们不难看出，人世间并不存在绝对的体面，因为有环境、地位、财富及能力等诸多因素的存在，所以所谓的体面都是相对而存在的。最后再说句题外话：“周国平在其作品《守望的距离》中写到了‘我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与困难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身’这样一段话，也在其作品《我喜欢生命本来的样子》中提出过‘人生真正重要的不是目标，而是状态，只要状态是好的，就不必在目标问题上追根究底了’这样的观点，而张爱玲则在其作品《纸短情长：张爱玲往来书信集》中记录下‘成败是由无数的因素组成的，一件事成功，事后分析可以找出许多理由，倘如失败，一样可以找出无数的理由’这样一段语录，最后杨绛则发表过‘世上唯一不能重演的是人生，该怎么走，过什么样的生活，全凭自己的努力和选择’这样的人生感慨，故此我想说的是，所谓的体面是虚幻的，而现实的是生存及生活，与其追求一个虚幻而又骨感的存在而活着，倒不如默默地选择既无所畏惧又无所谓的态度认真地走在属于自己的那条道路上，同时也无需在意太多其他人所谓之体面的生活或者人生路，只因那些跟自己并无太大关联，也只会与人徒增压力罢了，在生活及生存早已经令人超负前行的状态下，人又何必左顾右盼，浪费时间及精力去观瞻那些，至少是现当下人所伸手不能及的存在呢？如果人非得在生活中要一种体面的活法，那也很简单，只要人选择的路子既适合自己又能宜人也就行了，这也是最简单又能体面生存的活法了”。#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
Photo答：亦舒曾说过“一个人活在这个世界上，是需要一点高贵和美感的，这种高贵和美感，与智力无关、与财富无关、与权力无关，而与内心的底线、尊严、格局有关。这一点高贵和美感，就叫做体面”，可真的是这样子的吗？要是这样子的话，那所有体面的人都应该变成一张相片被放在教室里当思想道德教育的典范了，再要么就是化做一堆白骨化石然后经过考古评鉴及挖掘之后被存进博物馆展示柜里供后人观看的同时顺便了解一下人类历史进化的过程了，要不然就该是被养进寺庙里供他人瞻仰的存在或者脱离社群躲进深山老林修心养性的世外高人了。原因就是在现当下我只能找到这些更符合亦舒那种标准而体面地展现于人前的存在，而现实中更多展现于人前的所谓体面的存在却全然不是这样子的。《倦怠社会》里有一句“过去人们关心如何拥有美好的生活，其中也包含了如何融洽地共同生活，如今人们则只考虑如何存活下去”这样的语句，我觉得这句话所衍生出来的意思就足以说明这个问题的。为什么这么说呢？因为过去的环境决定了人需要那样子才能体面地活着，可现当下人们的生存环境又是什么样子的呢？这难道还不足以说明问题的关键所在么？《风雨哈佛路》中“人不是没有选择，你可以为自己寻找各种借口向生活低头，也可以迫使自己创造更好的生活”这句台词就说的非常好，也足以说明一个问题，智慧才能改变人的命运，也才能让人更好地、体面地活着，就跟左宗棠曾说过的“穷困潦之时，不被人欺；飞黄腾达之日，不被人嫉。这就是人生大智慧”这句话是一样道理的。余华则在其作品《在细雨中呼喊》中提到过“当我们想成为城里人时，城里人却在想成为歌唱家”这样的观点，这句话的衍生之意也足以说明问题问题的所在，人们想要成为城里人不就是为了改变自己生活以及获得更多改善的条件么，那么财富将会其关键的所在，而城里已经拥有财富的人需要让自己更为体面地活着，所以他们需要让自己的思想进一步升华，所以他们需要成为所谓的“歌唱家”，因为他们需要用歌颂来彰显及满足自己的心理需求和维护其在人前所谓体面的生活。苏岑也曾说过“真正有分量的人，只讲有分量的话。一个敢于少讲话的人，必定是对自己话中传达的威力有信心的人。衣若素雅，能凸显你的脸庞；妆若素淡，能映衬出你的气质。着墨少一点，否则它会抢了要害之处的风头。人生需要留白，那些人生的留白让你看起来更丰富。一个会布局的人，永远不会把人生塞得太满”这么一段肺腑之言，从这句话当中我们就不难看出，所谓的高贵及美感那种体面只是对于普通人而言的，对于有分量的人、有能力的人和有权力的人来说，那都不是事，反而可能还会成为一种拖累；而鲁迅也曾提出过“打断你的腿，再给你一副拐杖，然后告诉你：没有我，你连路都走不了，所以你要懂得感恩”这样的愤慨，在某些特定因素面前，比方说财力及权力当前，谁能体面活着那都是无可争议的，有些人哪怕是腿被打断了，只要人还想活着那就得学会去感恩，感恩打断自己腿的人；最后杨一学则在其作品《隐秘而伟大》中提到了“我们是百姓吗？错了，我们是蝼蚁”这样的观点，或许有人会觉得这样有点偏激，为了人前的体面，没人敢这么作为的，可在事实当前的时候人才发现，这才是大实话呀！综上所述我们不难看出，人世间并不存在绝对的体面，因为有环境、地位、财富及能力等诸多因素的存在，所以所谓的体面都是相对而存在的。最后再说句题外话：“周国平在其作品《守望的距离》中写到了‘我走在自己的路上了。成功与失败、幸福与困难都已经降为非常次要的东西。最重要的东西是这条路本身’这样一段话，也在其作品《我喜欢生命本来的样子》中提出过‘人生真正重要的不是目标，而是状态，只要状态是好的，就不必在目标问题上追根究底了’这样的观点，而张爱玲则在其作品《纸短情长：张爱玲往来书信集》中记录下‘成败是由无数的因素组成的，一件事成功，事后分析可以找出许多理由，倘如失败，一样可以找出无数的理由’这样一段语录，最后杨绛则发表过‘世上唯一不能重演的是人生，该怎么走，过什么样的生活，全凭自己的努力和选择’这样的人生感慨，故此我想说的是，所谓的体面是虚幻的，而现实的是生存及生活，与其追求一个虚幻而又骨感的存在而活着，倒不如默默地选择既无所畏惧又无所谓的态度认真地走在属于自己的那条道路上，同时也无需在意太多其他人所谓之体面的生活或者人生路，只因那些跟自己并无太大关联，也只会与人徒增压力罢了，在生活及生存早已经令人超负前行的状态下，人又何必左顾右盼，浪费时间及精力去观瞻那些，至少是现当下人所伸手不能及的存在呢？如果人非得在生活中要一种体面的活法，那也很简单，只要人选择的路子既适合自己又能宜人也就行了，这也是最简单又能体面生存的活法了”。#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
Jone问Photo：你说什么是“人之品质”，又什么是“人之人品”，两者之间有何不同又有什么关系呢？
Photo答：人之品质就是人之思想的质量。那么人这思想的质量是个什么东西呢？也是能具体化的么？好吧！还真没办法具体化来形容，只能够具像化地比喻之了。比方说“时间是个很怪的东西，一天可以是一分钟，也可以是一万年，要是时间想让你伤心的时候，他就把一天变成一万年，要是时间捉弄你，不通知你厄运就要来的时候，一天就变成一分钟”，这是席慕蓉在其作品《透明的哀伤》中所阐述的一个观点。试想想人之时间尚且无法真正且具体地量化，又何况是人之思想呢！人之时间比较具像化的做法正常就是尽可能详尽地去规划，时间才能更好地被利用起来。那么人之思想的质量则可以具像化到最好是极致地去深挖出其有利于多方需求的一面，因为只有真正符合时宜的才能算是最好的。至此“人之品质”也就可以交出答卷了，那么接下来就该是什么才是“人之人品”这个问题了。所谓的人品其实就是人那耐人寻味的品格。那么人的品格又是什么呢？就是为人者之人格及品德，人格是人之原则，品德则是人之底线。如果人的原则及底线都能够被所有人喜欢，那么这个人一定是个人品极佳之主；假如两者缺其一的话，只能勉强算是人品相对过关之主；要是为人者的选择是两者皆可以抛弃的话，那么这样的人只能得到一个结果，那就是人见人嫌、狗见狗都弃，只因其已经坏了人品。所以建立正面的人品是人一项非常重要的能力，同时这也是能够让人更好更快的融入到人群当中去的法宝。原因就是人品正的人更容易与人打交道，而所有人也都更愿意跟这种人做朋友，只要有这点在，那么人办起事来也将更为方便快捷，办事效率自然也就能够提高起来，同时也能办到更多的事，甚至是更大的事。其实文章至此也就不难看出了，人之品质及人之人品的不同之处就在于“人品是需要原则性去管理的，人之品质只是作为底线之用”，而两者之间的关联之处则是“前者为后者所需要的底线”。最后请容我再说句题外话：“马伯庸在其作品《长安十二时辰》中提醒人们道‘人性从来都是趋利避害，可以背叛忠义仁德，但绝不会背叛利益’，故此凡事人不必太过于较真的，因为过于较真的人是不容易快乐起来的，无论是对于他人而言还是对于己身来讲都一样的，只要乐在其中足矣，且不论是以何种形式出现、何种方式获得‘此乐者’，人都得清楚教条是只能让人正常走路却不能帮人探清楚前路的。所以人需要明了的就是‘底线’往往都是需要教条的，于是人只有‘原则’能够灵活地运用起来。为什么这么说呢？因为原则其实就是人在行进当中的一根探路棒，前方的路是未知的，前方的人仍是未知的，而人即使拥有再清醒的头脑那也是盲目向前的。虽然人在清醒状态的情况下其盲目并不能算是盲从，可却也会因其未知而使其迷茫的，同时这也是每个奋力向前的人经常需要面对的问题”。#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
Photo答：人之品质就是人之思想的质量。那么人这思想的质量是个什么东西呢？也是能具体化的么？好吧！还真没办法具体化来形容，只能够具像化地比喻之了。比方说“时间是个很怪的东西，一天可以是一分钟，也可以是一万年，要是时间想让你伤心的时候，他就把一天变成一万年，要是时间捉弄你，不通知你厄运就要来的时候，一天就变成一分钟”，这是席慕蓉在其作品《透明的哀伤》中所阐述的一个观点。试想想人之时间尚且无法真正且具体地量化，又何况是人之思想呢！人之时间比较具像化的做法正常就是尽可能详尽地去规划，时间才能更好地被利用起来。那么人之思想的质量则可以具像化到最好是极致地去深挖出其有利于多方需求的一面，因为只有真正符合时宜的才能算是最好的。至此“人之品质”也就可以交出答卷了，那么接下来就该是什么才是“人之人品”这个问题了。所谓的人品其实就是人那耐人寻味的品格。那么人的品格又是什么呢？就是为人者之人格及品德，人格是人之原则，品德则是人之底线。如果人的原则及底线都能够被所有人喜欢，那么这个人一定是个人品极佳之主；假如两者缺其一的话，只能勉强算是人品相对过关之主；要是为人者的选择是两者皆可以抛弃的话，那么这样的人只能得到一个结果，那就是人见人嫌、狗见狗都弃，只因其已经坏了人品。所以建立正面的人品是人一项非常重要的能力，同时这也是能够让人更好更快的融入到人群当中去的法宝。原因就是人品正的人更容易与人打交道，而所有人也都更愿意跟这种人做朋友，只要有这点在，那么人办起事来也将更为方便快捷，办事效率自然也就能够提高起来，同时也能办到更多的事，甚至是更大的事。其实文章至此也就不难看出了，人之品质及人之人品的不同之处就在于“人品是需要原则性去管理的，人之品质只是作为底线之用”，而两者之间的关联之处则是“前者为后者所需要的底线”。最后请容我再说句题外话：“马伯庸在其作品《长安十二时辰》中提醒人们道‘人性从来都是趋利避害，可以背叛忠义仁德，但绝不会背叛利益’，故此凡事人不必太过于较真的，因为过于较真的人是不容易快乐起来的，无论是对于他人而言还是对于己身来讲都一样的，只要乐在其中足矣，且不论是以何种形式出现、何种方式获得‘此乐者’，人都得清楚教条是只能让人正常走路却不能帮人探清楚前路的。所以人需要明了的就是‘底线’往往都是需要教条的，于是人只有‘原则’能够灵活地运用起来。为什么这么说呢？因为原则其实就是人在行进当中的一根探路棒，前方的路是未知的，前方的人仍是未知的，而人即使拥有再清醒的头脑那也是盲目向前的。虽然人在清醒状态的情况下其盲目并不能算是盲从，可却也会因其未知而使其迷茫的，同时这也是每个奋力向前的人经常需要面对的问题”。#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
Jone问Photo：你说什么叫“快乐”又什么叫“知足”，这两者之间还有什么联系吗？
Photo答：塞勒斯曾说过“凡事在成熟之前，都是有苦味的”。是的，事情就是这样子的，在人成长的道路上，人越发变得成熟也就越是发现，只要是个“事”多少都是泛着些许苦味的，甚至有些“大事”更是令人感觉到痛苦的。那怎么办呢？事到面前，不论是大小事情，人总是要去面对的，逃的了一时总逃不了一世的吧！其实面对事情并没有那么可怕的，人只需要学会“在痛苦的事件中找到足够令人快乐的一面”这项能力就够了。哪怕是自欺欺人也罢，人总要学会在痛苦中让自己快乐起来，这样人才能够常抱着乐观的心态面对其余的一切。因为跟他人交往的时候，只要人细心一点就会发现，跟他人分享自身的痛苦，不光不能够给自己减轻痛苦，反而会让他人也跟着痛苦起来，这又是何必呢？罗曼·罗兰也曾说过“快乐是一种美德，因为它不但表现自己对世界的欣赏与赞美，也给周围的人带来温暖与轻快”。没错了，当人学会了这样的一种美德之后，通过在实践中细心地去发现，人也将切身体会到这种美德不光能让人更快地从痛苦中走出来，同样也能让人找到更大且又更真实的快乐，人又何乐而不为呢？至此“什么是快乐”这个问题也就可以交上答卷了，接下来要说的将会是“什么是知足”这个问题。那么什么才能叫知足呢？知足并不是快乐所能代表得了的，因为快乐只是“知足这样的心态”下的一种行为而已。故此知足是人的一种心态，一种能够更容易让人开心、快乐地接受现状、满足结果及包容过程的心态，这也是一种“乐观面对生活带给人的一切”之人的心境、态度和能力。就像“请尽情微笑，让脚步轻快起来，高昂起头，快乐地说话、跳舞、谈笑、歌唱，做任何你喜欢的事情，这样正能量才能被驱动起来，将所有好的情境、人和事件带入你的生命中”理查德·怀斯曼在其作品《正能量：坚持正能量，人生不畏惧》中写到的这段文字一样，为人者需要这样“容易知足”的一种能力。因为人不容易知足也就难以乐观、难以开心及快乐起来，也就更容易沉陷于痛苦中无法自拔，最终也将难以去发现他人的感受、发现他人的优秀，所以人也将更易于就此而沉沦下去。卡耐基在其作品《你变了世界就变了》也写到了“总是看到比自己优秀的人，说明你正在走上坡路；总是看到不如自己的人，说明你正在走下坡路。与其埋怨，不如思变”这样的一段文字。是的了，就是“思变”，思变就是人懂得知足的秘诀，也是人能够快乐的源泉，更是人在环境当中求得更好生存空间的方法及能力。而在这种能力的面前，问题中所提到的两者所需要的能力也就变得相当渺小了。但是人却也不能忽略掉另外的两种能力，因为它们都是人改变自身的前提，同样也是思变的根基，人切不可因为一叶障目而不见泰山呐！故此，所谓的快乐就是一种“人在痛苦中找到快乐的一面”的生存能力，所谓的知足则是一种“人用乐观的心态去面对生活所带给自身的一切”这样的生存能力，而两者之间的联系那就是一种叫做“思变”的生存能力。因为只有人懂得思变了，才能够去发现真正的快乐，也才懂得什么才是真正的知足。最后请容我再说一句题外话：“北野武在其作品《菊次郎的夏天》中写到‘人会变老，生活也会逼着我们去成为大人，抛弃稚嫩，变得稳重。而你就会发现以前的自己再也回不去了，拥有一颗童心是值得庆幸的事’这样的一段文字。没错了，就是‘童心’，童心就是最容易让人发现快乐及感到知足的动力，可见拥有一颗童心是有多难能可贵的。所以人在生活当中，学会用童心去发现及感受生活，然后再学会用思变的方法去辩证及选择未来的生活，最后再送给自己及生存环境中的一切，一抹甜甜的微笑也就足够了，正所谓知足者常乐嘛”！#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
Photo答：塞勒斯曾说过“凡事在成熟之前，都是有苦味的”。是的，事情就是这样子的，在人成长的道路上，人越发变得成熟也就越是发现，只要是个“事”多少都是泛着些许苦味的，甚至有些“大事”更是令人感觉到痛苦的。那怎么办呢？事到面前，不论是大小事情，人总是要去面对的，逃的了一时总逃不了一世的吧！其实面对事情并没有那么可怕的，人只需要学会“在痛苦的事件中找到足够令人快乐的一面”这项能力就够了。哪怕是自欺欺人也罢，人总要学会在痛苦中让自己快乐起来，这样人才能够常抱着乐观的心态面对其余的一切。因为跟他人交往的时候，只要人细心一点就会发现，跟他人分享自身的痛苦，不光不能够给自己减轻痛苦，反而会让他人也跟着痛苦起来，这又是何必呢？罗曼·罗兰也曾说过“快乐是一种美德，因为它不但表现自己对世界的欣赏与赞美，也给周围的人带来温暖与轻快”。没错了，当人学会了这样的一种美德之后，通过在实践中细心地去发现，人也将切身体会到这种美德不光能让人更快地从痛苦中走出来，同样也能让人找到更大且又更真实的快乐，人又何乐而不为呢？至此“什么是快乐”这个问题也就可以交上答卷了，接下来要说的将会是“什么是知足”这个问题。那么什么才能叫知足呢？知足并不是快乐所能代表得了的，因为快乐只是“知足这样的心态”下的一种行为而已。故此知足是人的一种心态，一种能够更容易让人开心、快乐地接受现状、满足结果及包容过程的心态，这也是一种“乐观面对生活带给人的一切”之人的心境、态度和能力。就像“请尽情微笑，让脚步轻快起来，高昂起头，快乐地说话、跳舞、谈笑、歌唱，做任何你喜欢的事情，这样正能量才能被驱动起来，将所有好的情境、人和事件带入你的生命中”理查德·怀斯曼在其作品《正能量：坚持正能量，人生不畏惧》中写到的这段文字一样，为人者需要这样“容易知足”的一种能力。因为人不容易知足也就难以乐观、难以开心及快乐起来，也就更容易沉陷于痛苦中无法自拔，最终也将难以去发现他人的感受、发现他人的优秀，所以人也将更易于就此而沉沦下去。卡耐基在其作品《你变了世界就变了》也写到了“总是看到比自己优秀的人，说明你正在走上坡路；总是看到不如自己的人，说明你正在走下坡路。与其埋怨，不如思变”这样的一段文字。是的了，就是“思变”，思变就是人懂得知足的秘诀，也是人能够快乐的源泉，更是人在环境当中求得更好生存空间的方法及能力。而在这种能力的面前，问题中所提到的两者所需要的能力也就变得相当渺小了。但是人却也不能忽略掉另外的两种能力，因为它们都是人改变自身的前提，同样也是思变的根基，人切不可因为一叶障目而不见泰山呐！故此，所谓的快乐就是一种“人在痛苦中找到快乐的一面”的生存能力，所谓的知足则是一种“人用乐观的心态去面对生活所带给自身的一切”这样的生存能力，而两者之间的联系那就是一种叫做“思变”的生存能力。因为只有人懂得思变了，才能够去发现真正的快乐，也才懂得什么才是真正的知足。最后请容我再说一句题外话：“北野武在其作品《菊次郎的夏天》中写到‘人会变老，生活也会逼着我们去成为大人，抛弃稚嫩，变得稳重。而你就会发现以前的自己再也回不去了，拥有一颗童心是值得庆幸的事’这样的一段文字。没错了，就是‘童心’，童心就是最容易让人发现快乐及感到知足的动力，可见拥有一颗童心是有多难能可贵的。所以人在生活当中，学会用童心去发现及感受生活，然后再学会用思变的方法去辩证及选择未来的生活，最后再送给自己及生存环境中的一切，一抹甜甜的微笑也就足够了，正所谓知足者常乐嘛”！#原创文案馆[超话]##原创文章[超话]# https://t.cn/Rx1Vot0
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