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【补阳圣药·肾合胶囊】【益髓颗粒】【黄帝内经】《黄帝内经》的学术思想
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
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《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
真好啊，这个背影轻快得像是脱去一层茧壳，当然，我们也通常会用类似“作茧自缚”这样的比喻来描述婚姻围城。《当一个女人决定退鞋》，看到这个标题就想到了《当一个叫欧维的男人决定去死》，叙事感强烈，主题鲜明，你会禁不住去想为什么要退鞋，最后鞋退成功了吗，带有这样的追问和本身就在你脑海中的经验你想要继续看下去。隐喻和现实很巧妙地交叉在一起，更是借着角色之口说出了那句“你这是在说鞋的事情吗”，虚虚实实，荒诞又勾连着现实。换一个语境那种荒诞甚至会真实到让人无法发笑，但它又严格地限定在退鞋这个情境里，那些汹涌的力道变得克制合理——越是荒诞越是克制，越是讽刺越是合理，这是戏剧张力的美感。最后在一场仪式感十足的闹剧升华后退回现实，银瓶乍破，说出那句“我要离婚”，一切荒诞和克制铺陈到这里戛然而止，你甚至可以听到自己沉重而空旷的呼吸声，但故事不会停止，观众的思绪和情感不会停止，就有了足够绵长回荡的意蕴。为了合理化“离婚”这个事件，她有多用力，就有多少不必要的荒诞。合不合脚，如果穿鞋的人说了不算，那是鞋脚专家分析得深刻吗？又是谁在回避问题？
婚姻从来都不是答案，我一直都这么认为。同样，爱情也不是，这是我一直以来都称其为“愚蠢东西”的缘故。我眼见的大部分人进入爱情并不是出于自主选择，而是将其视作解决另外问题的手段或工具，甚至发展出一系列基于精神病理分析的方法论和实践策略。从来没有直面过问题，因而也就把问题带入他们本身就不够清晰的感情和人生进境当中，进而把那种演绎出来的复杂情绪和趋向困顿视作真实生活的全部内容——那个一开始被当做工具的东西又反过来提供了作为目的意义的价值参照和行动指南，这太愚蠢了。你没有想清楚就做了随大流的行动，没有想清楚就选择逐大流的生活，没有想清楚就这里那里折腾颠簸，事有不顺就怪运气不好怪环境恶劣怪遇人不淑，会不会这是你该得的？握住你可以把握的，丢掉不必要的，人旅行带着太多行李，就去不了太远的地方，然后困顿在原地慢慢腐烂。
退鞋讲的就是这么一个从叙事困顿中抽身出来的故事。悬搁那些可能的可怜的可爱的经验，重新作回自己，清楚分明地判断与主张。舒淇的含泪恰到好处，关于婚姻的阐述我总是可以想到她主演的《剩者为王》里演父亲角色的金士杰的那段话，那是一个父亲或者说一个成年男性应该具备的基本体面，你总是可以从中照见一个女人爱着自己的样子。舒淇好像适合演这样的角色，在《非诚勿扰》里与葛优的互动，也诠释了一个类似的角色，有点死心眼，但爱得很孤勇。爱或者不爱，都遵循本心，这种姑娘是值得拥有爱情和生活的。现代人为什么缺少爱情，我猜想是因为人们大部分时候爱得不够堂正明亮，随即加负给婚姻的预期和条件愈多，本就不牢固的爱情就破碎了。本末倒置，自我不彰，就容易把败坏归咎为其他缘故。退鞋是一种重启，重新活一次，不是每个人都有这样的机会，因而我们要努力给他们提供肯定和支持，至少不要再额外增加困难。不要擅自为别人好，尊重他人命运，让他们自己选一次，结果也由他们自己承担。
断舍离，讲起来轻松自在，难的部分在于承认一种到此为止的自我感动。是去触碰那种觉得不体面、觉得很艰难、觉得未来不可预期的怠倦和依赖，不忍再继续迁就磨合。谁说哪双鞋子不磨脚呢？还真有鞋子不磨脚，不是这鞋子有多优秀，也不是这鞋脚天成，是一双正常的鞋子应当如此。为什么觉得重新生活会更辛苦一些，这是你上一次没有想清楚就行动的结果，你将始终生活在这个结果里，或好或坏。断舍离也不解决全部问题，它只是让你暂时摆脱一种困顿的处境，而通常来说，人的困顿并不是来源于他的处境，人就是他的处境。从茧里出来，你是蝴蝶是蛾子还是要看自己的本质，你过得怎么样还是要自己去行动去选择。人生不是什么毕其功于一役的事情，它充满了无数选择和可能，也随时可能走向败坏甚至湮无。只握有今日，那就于今日鲜活。退鞋只是一个过渡，那背影迈向的是新生活。
婚姻从来都不是答案，我一直都这么认为。同样，爱情也不是，这是我一直以来都称其为“愚蠢东西”的缘故。我眼见的大部分人进入爱情并不是出于自主选择，而是将其视作解决另外问题的手段或工具，甚至发展出一系列基于精神病理分析的方法论和实践策略。从来没有直面过问题，因而也就把问题带入他们本身就不够清晰的感情和人生进境当中，进而把那种演绎出来的复杂情绪和趋向困顿视作真实生活的全部内容——那个一开始被当做工具的东西又反过来提供了作为目的意义的价值参照和行动指南，这太愚蠢了。你没有想清楚就做了随大流的行动，没有想清楚就选择逐大流的生活，没有想清楚就这里那里折腾颠簸，事有不顺就怪运气不好怪环境恶劣怪遇人不淑，会不会这是你该得的？握住你可以把握的，丢掉不必要的，人旅行带着太多行李，就去不了太远的地方，然后困顿在原地慢慢腐烂。
退鞋讲的就是这么一个从叙事困顿中抽身出来的故事。悬搁那些可能的可怜的可爱的经验，重新作回自己，清楚分明地判断与主张。舒淇的含泪恰到好处，关于婚姻的阐述我总是可以想到她主演的《剩者为王》里演父亲角色的金士杰的那段话，那是一个父亲或者说一个成年男性应该具备的基本体面，你总是可以从中照见一个女人爱着自己的样子。舒淇好像适合演这样的角色，在《非诚勿扰》里与葛优的互动，也诠释了一个类似的角色，有点死心眼，但爱得很孤勇。爱或者不爱，都遵循本心，这种姑娘是值得拥有爱情和生活的。现代人为什么缺少爱情，我猜想是因为人们大部分时候爱得不够堂正明亮，随即加负给婚姻的预期和条件愈多，本就不牢固的爱情就破碎了。本末倒置，自我不彰，就容易把败坏归咎为其他缘故。退鞋是一种重启，重新活一次，不是每个人都有这样的机会，因而我们要努力给他们提供肯定和支持，至少不要再额外增加困难。不要擅自为别人好，尊重他人命运，让他们自己选一次，结果也由他们自己承担。
断舍离，讲起来轻松自在，难的部分在于承认一种到此为止的自我感动。是去触碰那种觉得不体面、觉得很艰难、觉得未来不可预期的怠倦和依赖，不忍再继续迁就磨合。谁说哪双鞋子不磨脚呢？还真有鞋子不磨脚，不是这鞋子有多优秀，也不是这鞋脚天成，是一双正常的鞋子应当如此。为什么觉得重新生活会更辛苦一些，这是你上一次没有想清楚就行动的结果，你将始终生活在这个结果里，或好或坏。断舍离也不解决全部问题，它只是让你暂时摆脱一种困顿的处境，而通常来说，人的困顿并不是来源于他的处境，人就是他的处境。从茧里出来，你是蝴蝶是蛾子还是要看自己的本质，你过得怎么样还是要自己去行动去选择。人生不是什么毕其功于一役的事情，它充满了无数选择和可能，也随时可能走向败坏甚至湮无。只握有今日，那就于今日鲜活。退鞋只是一个过渡，那背影迈向的是新生活。
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