#荷子小诗[超话]#【冬日的阳光】
行走在这座孤独的城市里/
银杏叶是黄了的/
车流是匆匆的/
人群里是熙熙攘攘的/
唯有我 行走在这座孤独的城市里//
冬天是来了的/
北风是寒了的/
天上还有白月亮/
我在匆匆行走中/
邂逅了一米冬日的阳光//
昨天 是去了的/
今天 是来了的/
明天 还是可以追寻的/
我在这座孤独的城市里行走/
也在一首首诗行里 想起了你//
春天过了 是秋天/
秋天过了 是冬天/
我在冬天的时候 想起了你/
想起了我们 在春天的模样/
是阳光下最美的模样//
荷子/诗#荷子小诗#
行走在这座孤独的城市里/
银杏叶是黄了的/
车流是匆匆的/
人群里是熙熙攘攘的/
唯有我 行走在这座孤独的城市里//
冬天是来了的/
北风是寒了的/
天上还有白月亮/
我在匆匆行走中/
邂逅了一米冬日的阳光//
昨天 是去了的/
今天 是来了的/
明天 还是可以追寻的/
我在这座孤独的城市里行走/
也在一首首诗行里 想起了你//
春天过了 是秋天/
秋天过了 是冬天/
我在冬天的时候 想起了你/
想起了我们 在春天的模样/
是阳光下最美的模样//
荷子/诗#荷子小诗#
#面相[超话]##三玄面相#
观人八相法
一是威严。具有威严，让人畏惧，称为威，主权势。如同豪鹰捕兔一样，百鸟惊恐；
如同怒虎出山林，百兽胆战一样。这大概是因为神色严肃，人人见之畏惧。
二是敦厚。形体外貌显得敦厚，称为厚，主福禄。这样的人器量如同沧海，如同万斛之舟，牵引不会前移，摇摆而巍然不动。
三是清奇。清奇的人，精神秀美，称为清。如同桂林中的一枝叶、昆山中的一片玉，洒脱清高秀美，出尘而不染，或者清爽而不厚浊，接近于薄。
四是古秀。古秀的人，骨格气色如同岩棱一样，称为古。如果古秀却不清爽，就相当于俗了。
五是孤高。孤高的人，骨格孤寒，脖颈长，肩膀瘦削，脚歪斜，脑偏，坐着时像在摇晃一样，行走时如同在抓东西一样，又像水边的孤鹤一样、雨中的鹭鸶一样，天生孤独。
六是单薄。单薄的人，形体外貌柔弱，形体轻，气息弱，气色昏暗，精神外露不能藏神，如同一叶小舟漂行在巨波之上，显得很微薄，这样的人一生贫穷下贱。
七是粗恶。粗恶的人，形体面貌都凶恶顽劣，如同蛇和老鼠的外形一样、如同豺狼一样，或者性情暴躁，神色惊慌，或者骨节伤破，其人凶残暴房，不是好相。
八是俗庸。俗庸之人，外形面貌都显得昏浊，如同尘世中的俗物一样。虽然浅俗，总是不缺衣少食，但是一生也多坎坷。
观人八相法
一是威严。具有威严，让人畏惧，称为威，主权势。如同豪鹰捕兔一样，百鸟惊恐；
如同怒虎出山林，百兽胆战一样。这大概是因为神色严肃，人人见之畏惧。
二是敦厚。形体外貌显得敦厚，称为厚，主福禄。这样的人器量如同沧海，如同万斛之舟，牵引不会前移，摇摆而巍然不动。
三是清奇。清奇的人，精神秀美，称为清。如同桂林中的一枝叶、昆山中的一片玉，洒脱清高秀美，出尘而不染，或者清爽而不厚浊，接近于薄。
四是古秀。古秀的人，骨格气色如同岩棱一样，称为古。如果古秀却不清爽，就相当于俗了。
五是孤高。孤高的人，骨格孤寒，脖颈长，肩膀瘦削，脚歪斜，脑偏，坐着时像在摇晃一样，行走时如同在抓东西一样，又像水边的孤鹤一样、雨中的鹭鸶一样，天生孤独。
六是单薄。单薄的人，形体外貌柔弱，形体轻，气息弱，气色昏暗，精神外露不能藏神，如同一叶小舟漂行在巨波之上，显得很微薄，这样的人一生贫穷下贱。
七是粗恶。粗恶的人，形体面貌都凶恶顽劣，如同蛇和老鼠的外形一样、如同豺狼一样，或者性情暴躁，神色惊慌，或者骨节伤破，其人凶残暴房，不是好相。
八是俗庸。俗庸之人，外形面貌都显得昏浊，如同尘世中的俗物一样。虽然浅俗，总是不缺衣少食，但是一生也多坎坷。
#朝的碎碎念#
随着教资考试结束，十月翻篇。
孟冬在尚未迎来西风吹拂之前就已经离去，接下来，是仲冬了。
有很多描写十月的诗句，我很喜欢张枣的《十月之水》，尤其是这一段：“沿十月之水，你和她行走于一根断弦/你从那天起就开始揣测这个意义/十月之水边，初秋第一次听到落叶”。但是十月过去了，现在是十一月了。我不想赋予十一月太多隐喻，让落叶就是落叶，小路就是小路，风就是风。秋的意义归还于秋，爱归还于爱。
沿十一月的小路，我和她行走在秋冬交际的落叶上，我放弃了比喻和思索，十一月之林间，秋冬参半的午后，第一次听见落叶。
一.走在大地上，走在树林间
数科院的边上有一片树林，并非植物学家也不是此类爱好者的我无从辨认那些树的科目，但每次路过时我总会留意。
一次次路过，那些树叶渐渐由沐黄而染红了。在这些时日，那一大片燃烧的红色很是吸引人。你总能发现有爱美的女孩子在其间拍照。司空见惯。直到有一个傍晚，夕阳坠入那片树林，我被文字摇动的心被那重叠的红吸引，于是步入那片树林。
“我常常这样告诫自己，并且把它作为我生活的一个准则：只要你的天性能够感受，只要你尚有一颗未因年龄增长而泯灭的承受启示的心，你就应当经常到大自然中去走走。”苇岸如是写道。
现代社会让人拉开了与自然的距离，当现代人做什么事都需要正当性和目的性的时候，偶有的靠近自然也不过是又一次的远离。但那天的树林里，在一块石头上坐着一个穿着黑白卫衣，头戴棒球帽，怀里抱着一把吉他的人。
我隔着距离看着他，没有打扰他。
当他弹起吉他，安静温和的旋律回响在空荡荡的树林，林间只有干净的空气，晕红的霞光，风的呼吸，落叶被踩过后破碎的声音。我拉着京晶的手，我们俩就静静地在夕阳下站了一段时间，在恰到好处的某一刻，我觉得应该离去了，“走吧。”京晶点了点头，“好。”
我俩离开了树林，而吉他的弦音还在回荡，树林还在大地上站立着。
二.不存在完全的感同身受
美学原理讲到了自然审美。讲自然审美的特点，其中自然审美的处身性与不可传达性让我思考了一段时间。我不可避免地联想了许多。
所谓处身性其实就是设身处地。
索老师在解释时用了鲁迅先生的那句名言。
“人类的悲欢并不相同。”
其实看得出来索老师很喜欢鲁迅先生，他已经不止一次提到先生了。
所谓的设身处地其实是很困难的，真正的感同身受是不存在的。我们有过太多这种相似的经验了，在你渴望被理解时，你找到一个人谈话，可是你却发现他所说的一切都不过是隔靴搔痒。
处身性的丢失其实是常有的事。在心理层面我们称之为孤独，而在哲学，尤其是马哲中的反映则是理论与实践的脱离。
处身性由于其的个体性必然伴随着不可传达性，我如此理解。
但我还想到，先生不止说过上述的语句，先生还说过：“那无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”
人总是会不时丢失处身性，会丧失共情与换位感受的能力，所幸这并非永久性的丧失。
但也许舆论对“成人礼”的愤怒，不仅是由于处身性的丢失。
三.两个比喻
我很喜欢银杏树，但是要加以时间上的限制。我喜欢秋天金黄的银杏树。
我一直相信银杏叶是具有诗意的。
那是浸满了阳光与星光的金黄。我愿意这样设喻：
一.
一树摇曳的金黄在风中聚拢又分散，好似童话里澄黄柔软的星星的碎片，风一过，更吹落，碎星如雨。那散落一地的，是昨夜星辰的碎片。
二.
秋日温暖的午后阳光并不苍白，经过光合作用——植物的呼吸和血液循环。小麦色的阳光被呼吸进了树干，最终在枝头定型成为金黄的一片。一地落叶，一地苍老的阳光。
四.近来读书的一些感受
1.又买了些书，相较于其他形式的书籍，我对纸质书是怀着偏爱的。拿到纸质书拆封打开阅读的时刻，有一种农夫丰收的喜悦，很简单，也很纯粹。
2.冲浪时见网友对李白的一句评价，觉得甚好，在此抄下：“世人盛赞他的才华，流放他的理想。”不过翻开那史书细细看来，不得志之人比比皆是。初唐四杰，盛唐李杜，中唐韩孟，晚唐温李，大抵相似，终究是写不来台阁诵诗之人。
补言一句，干谒之作与台阁之诗不可视为一物。
3.那天进阅览室，发现自己喜欢逛书架的性格还是没变。以前就很喜欢逛书店，逛图书馆。在一架架书之间慢慢走着，见到感兴趣的就抽出来翻一番，如果很对胃口又恰有时间就停下来读（或买或借）。只是确实很久没那般闲逛过了，已经很久不抱目的地做事了，偶有一次，未尝不是放松。
4.近来读的《大地上的事情》，《给一个青年诗人的十封信》，《莫失莫忘》都觉得甚好，你若是有时间不妨找来读读。
随着教资考试结束，十月翻篇。
孟冬在尚未迎来西风吹拂之前就已经离去，接下来，是仲冬了。
有很多描写十月的诗句，我很喜欢张枣的《十月之水》，尤其是这一段：“沿十月之水，你和她行走于一根断弦/你从那天起就开始揣测这个意义/十月之水边，初秋第一次听到落叶”。但是十月过去了，现在是十一月了。我不想赋予十一月太多隐喻，让落叶就是落叶，小路就是小路，风就是风。秋的意义归还于秋，爱归还于爱。
沿十一月的小路，我和她行走在秋冬交际的落叶上，我放弃了比喻和思索，十一月之林间，秋冬参半的午后，第一次听见落叶。
一.走在大地上，走在树林间
数科院的边上有一片树林，并非植物学家也不是此类爱好者的我无从辨认那些树的科目，但每次路过时我总会留意。
一次次路过，那些树叶渐渐由沐黄而染红了。在这些时日，那一大片燃烧的红色很是吸引人。你总能发现有爱美的女孩子在其间拍照。司空见惯。直到有一个傍晚，夕阳坠入那片树林，我被文字摇动的心被那重叠的红吸引，于是步入那片树林。
“我常常这样告诫自己，并且把它作为我生活的一个准则：只要你的天性能够感受，只要你尚有一颗未因年龄增长而泯灭的承受启示的心，你就应当经常到大自然中去走走。”苇岸如是写道。
现代社会让人拉开了与自然的距离，当现代人做什么事都需要正当性和目的性的时候，偶有的靠近自然也不过是又一次的远离。但那天的树林里，在一块石头上坐着一个穿着黑白卫衣，头戴棒球帽，怀里抱着一把吉他的人。
我隔着距离看着他，没有打扰他。
当他弹起吉他，安静温和的旋律回响在空荡荡的树林，林间只有干净的空气，晕红的霞光，风的呼吸，落叶被踩过后破碎的声音。我拉着京晶的手，我们俩就静静地在夕阳下站了一段时间，在恰到好处的某一刻，我觉得应该离去了，“走吧。”京晶点了点头，“好。”
我俩离开了树林，而吉他的弦音还在回荡，树林还在大地上站立着。
二.不存在完全的感同身受
美学原理讲到了自然审美。讲自然审美的特点，其中自然审美的处身性与不可传达性让我思考了一段时间。我不可避免地联想了许多。
所谓处身性其实就是设身处地。
索老师在解释时用了鲁迅先生的那句名言。
“人类的悲欢并不相同。”
其实看得出来索老师很喜欢鲁迅先生，他已经不止一次提到先生了。
所谓的设身处地其实是很困难的，真正的感同身受是不存在的。我们有过太多这种相似的经验了，在你渴望被理解时，你找到一个人谈话，可是你却发现他所说的一切都不过是隔靴搔痒。
处身性的丢失其实是常有的事。在心理层面我们称之为孤独，而在哲学，尤其是马哲中的反映则是理论与实践的脱离。
处身性由于其的个体性必然伴随着不可传达性，我如此理解。
但我还想到，先生不止说过上述的语句，先生还说过：“那无尽的远方，无数的人们，都与我有关。”
人总是会不时丢失处身性，会丧失共情与换位感受的能力，所幸这并非永久性的丧失。
但也许舆论对“成人礼”的愤怒，不仅是由于处身性的丢失。
三.两个比喻
我很喜欢银杏树，但是要加以时间上的限制。我喜欢秋天金黄的银杏树。
我一直相信银杏叶是具有诗意的。
那是浸满了阳光与星光的金黄。我愿意这样设喻：
一.
一树摇曳的金黄在风中聚拢又分散，好似童话里澄黄柔软的星星的碎片，风一过，更吹落，碎星如雨。那散落一地的，是昨夜星辰的碎片。
二.
秋日温暖的午后阳光并不苍白，经过光合作用——植物的呼吸和血液循环。小麦色的阳光被呼吸进了树干，最终在枝头定型成为金黄的一片。一地落叶，一地苍老的阳光。
四.近来读书的一些感受
1.又买了些书，相较于其他形式的书籍，我对纸质书是怀着偏爱的。拿到纸质书拆封打开阅读的时刻，有一种农夫丰收的喜悦，很简单，也很纯粹。
2.冲浪时见网友对李白的一句评价，觉得甚好，在此抄下：“世人盛赞他的才华，流放他的理想。”不过翻开那史书细细看来，不得志之人比比皆是。初唐四杰，盛唐李杜，中唐韩孟，晚唐温李，大抵相似，终究是写不来台阁诵诗之人。
补言一句，干谒之作与台阁之诗不可视为一物。
3.那天进阅览室，发现自己喜欢逛书架的性格还是没变。以前就很喜欢逛书店，逛图书馆。在一架架书之间慢慢走着，见到感兴趣的就抽出来翻一番，如果很对胃口又恰有时间就停下来读（或买或借）。只是确实很久没那般闲逛过了，已经很久不抱目的地做事了，偶有一次，未尝不是放松。
4.近来读的《大地上的事情》，《给一个青年诗人的十封信》，《莫失莫忘》都觉得甚好，你若是有时间不妨找来读读。
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