精要摘录10 |《法然上人选择集讲记》
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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