转载 第 11 篇
圣光临在《神国降临》（上）
2022-11-14[浪]天门开[浪]
这是我在圣殿中所发的第一篇文章。
因为恭敬，内心忐忑。
我是终生修行的普通人。
放弃了人间一切利益获得。
放弃了对此生的丝毫期许。
我期望自己的心灵，一意孤行，心无旁骛地朝向真理。
我渴望活在法中，死在法中，直至生命终结。
以灵魂中每一丝觉受供养真理。
以细胞中每一滴体验敬仰真理。
以活着的每一次呼吸拥抱真理。
直至此身终结，死而无憾地，融入真理的究竟平安，化入真理慈悲广袤中。
这几天在人性中，魔性的气息爆发，性格变得执拗偏激。
情绪波动，睚眦必报，小肚鸡肠，耿耿于怀。
对于性格上的表现，我自己都很陌生。
等情绪过去后，回头仔细深入地探寻究竟。
原来是，前段时间的精进修行，已经触及到了“知觉”层面的生命境界。
“知觉”，在细胞深处，在心灵“见性”深处。
“知觉”，无善无恶，不悲不喜，无好无坏，无形无相。
“知觉”，仅仅有觉察的能力，没有参与心识分别的能力。
“知觉”，是无量亿劫来，被无限细腻的妄念所埋葬的“灵性”。
“知觉”，具有记忆的功能，收藏的功能，却没有取舍与评判的功能。
“知觉”，好像是海绵一样，对“见性”所见所分别的一切进行记忆储藏。
而“见性”中，知觉对所见的一切，
不予评价，不去感知，没有取舍，没有分析。
只是完整如实的“记录”一切。
犹如无限的镜面一样，映照着“见性”所见所分别的念头。
念头透过“见性”，反馈在“知觉”中。
就好像，阳光透过纱窗，照射在眼睛上。
眼睛对光线明暗没有分别，而是对光线温度有细腻觉受。
当“见性”中所见境界开始转移（轮回投胎），
“知觉”，则将记忆储存的“光线温度”，透过“见性”折射出光线明暗波动。见性，犹如湖面荡漾出层层涟漪。
涟漪的荡漾，形成能量微粒的波动聚合，
投射出能量宇宙的时空，众生，因缘，生死，境界。
心灵“见性”，自内而外地，投射出明暗动静，生灭相续的幻影境界。
幻影就是时空的轮回，境界就是六道世界。
以佛法中记录的，生命深层奥秘标准对照。
今日我所触及到的，松动的“知觉”，应该是“想阴”的根本。
2022年1月20日，圣灵激活的，身心细胞极深极深的“生命”，
那个被自我人格埋葬了亿万劫的“灵性”，应该是佛法中阐述的“觉知”生命力。
因为修行者是实证者。
实证境界中，是没有头脑分析，没有心灵认知，没有思虑经验，没有自我判别的。
只是生命之光，对光明生命的，细腻体察以及微细经验。
随着生命灵性的激活，灵性温暖的光明，取代了，这具身心内的“自我人格”。
自我人格中，认识被灵性渗透力取代。
人格自我中，体验被光明温暖性取代。
（未完待续）
一一一“觉悟者”
圣光临在《神国降临》（上）
2022-11-14[浪]天门开[浪]
这是我在圣殿中所发的第一篇文章。
因为恭敬，内心忐忑。
我是终生修行的普通人。
放弃了人间一切利益获得。
放弃了对此生的丝毫期许。
我期望自己的心灵，一意孤行，心无旁骛地朝向真理。
我渴望活在法中，死在法中，直至生命终结。
以灵魂中每一丝觉受供养真理。
以细胞中每一滴体验敬仰真理。
以活着的每一次呼吸拥抱真理。
直至此身终结，死而无憾地，融入真理的究竟平安，化入真理慈悲广袤中。
这几天在人性中，魔性的气息爆发，性格变得执拗偏激。
情绪波动，睚眦必报，小肚鸡肠，耿耿于怀。
对于性格上的表现，我自己都很陌生。
等情绪过去后，回头仔细深入地探寻究竟。
原来是，前段时间的精进修行，已经触及到了“知觉”层面的生命境界。
“知觉”，在细胞深处，在心灵“见性”深处。
“知觉”，无善无恶，不悲不喜，无好无坏，无形无相。
“知觉”，仅仅有觉察的能力，没有参与心识分别的能力。
“知觉”，是无量亿劫来，被无限细腻的妄念所埋葬的“灵性”。
“知觉”，具有记忆的功能，收藏的功能，却没有取舍与评判的功能。
“知觉”，好像是海绵一样，对“见性”所见所分别的一切进行记忆储藏。
而“见性”中，知觉对所见的一切，
不予评价，不去感知，没有取舍，没有分析。
只是完整如实的“记录”一切。
犹如无限的镜面一样，映照着“见性”所见所分别的念头。
念头透过“见性”，反馈在“知觉”中。
就好像，阳光透过纱窗，照射在眼睛上。
眼睛对光线明暗没有分别，而是对光线温度有细腻觉受。
当“见性”中所见境界开始转移（轮回投胎），
“知觉”，则将记忆储存的“光线温度”，透过“见性”折射出光线明暗波动。见性，犹如湖面荡漾出层层涟漪。
涟漪的荡漾，形成能量微粒的波动聚合，
投射出能量宇宙的时空，众生，因缘，生死，境界。
心灵“见性”，自内而外地，投射出明暗动静，生灭相续的幻影境界。
幻影就是时空的轮回，境界就是六道世界。
以佛法中记录的，生命深层奥秘标准对照。
今日我所触及到的，松动的“知觉”，应该是“想阴”的根本。
2022年1月20日，圣灵激活的，身心细胞极深极深的“生命”，
那个被自我人格埋葬了亿万劫的“灵性”，应该是佛法中阐述的“觉知”生命力。
因为修行者是实证者。
实证境界中，是没有头脑分析，没有心灵认知，没有思虑经验，没有自我判别的。
只是生命之光，对光明生命的，细腻体察以及微细经验。
随着生命灵性的激活，灵性温暖的光明，取代了，这具身心内的“自我人格”。
自我人格中，认识被灵性渗透力取代。
人格自我中，体验被光明温暖性取代。
（未完待续）
一一一“觉悟者”
普贤王如来
「敦珠新岩传」之殊胜法源传承：
「敦珠新岩传」传承的祖师起源要追溯到法身佛普贤王如来，从普贤王如来传予金刚萨埵，依次为噶拉多杰，蒋贝星尼(文殊菩萨的化身)，师利星哈，莲花生大士，由莲花生大士传给耶谢措嘉佛母再直接亲自传予敦珠林巴(敦珠一世)。经由敦珠林巴之心子珠美涅顿旺波供养给敦珠法王(敦珠二世)；再由敦珠二世将尊者敦珠林巴(敦珠一世)及自己亲自掘取的法藏，全部完整的传给董瑟 听列诺布仁波切；而现今继承这个血脉及法脉传承的正是董瑟 噶拉仁波切。
「敦珠新岩传」是莲师「岩传法」之一，此「岩传宝藏」由莲师於九世纪亲自岩藏至今，历经十余世纪。值遇此五浊恶世的末法时代，众生烦恼、恶缘深重，以修行此法门最为殊胜，是为断除烦恼、解脱轮回之道。为顺应及利益当代众生之根器，莲师慈悲授记，由尊者敦珠林巴（敦珠一世）及 尊者吉札耶谢多杰（敦珠二世）所岩取，是莲师伏藏中非常新、非常近的伏藏法，是谓「敦珠新岩传」的法教。
「敦珠新岩传」教法的殊胜处：
(一)由於「敦珠新岩传」乃莲师及耶谢措嘉佛母直接亲传，传承极近，拥有极清净巨大之加持力，一般称之为「传承煖」--既直接、亦具力，抚之仍觉其「煖」。
(二)「敦珠新岩传」教法之传承体系完整、系统清楚，其修持仪轨之内容精简而函括全面之修行精髓，逐层而上、次第分明；外表简短，但就如操作电脑一样，进入一个关键法後，很多其他的法就会自然显现出来。
(三)「敦珠新岩传」的法教，具足一切众生一生解脱成佛的的根本教法精髓。
(四)具系统之修行次第外，亦含甚深极密之「心要口诀」，为当代之密乘宝典。
(五)「敦珠新岩传」伏藏法：
「敦」：意为五毒、烦恼、邪魔；「珠」：意为斩断、去除、诛灭。
「敦珠新岩传」的岩藏宝藏，即是当代弟子修行，断轮回根、除烦恼障、即世解脱成就之道的法门。
以上之殊胜处亦为「敦珠新岩传」被喻为当代修持密乘之瑰宝及速证菩提之法要的由来。
「敦珠新岩传」之殊胜法源传承：
「敦珠新岩传」传承的祖师起源要追溯到法身佛普贤王如来，从普贤王如来传予金刚萨埵，依次为噶拉多杰，蒋贝星尼(文殊菩萨的化身)，师利星哈，莲花生大士，由莲花生大士传给耶谢措嘉佛母再直接亲自传予敦珠林巴(敦珠一世)。经由敦珠林巴之心子珠美涅顿旺波供养给敦珠法王(敦珠二世)；再由敦珠二世将尊者敦珠林巴(敦珠一世)及自己亲自掘取的法藏，全部完整的传给董瑟 听列诺布仁波切；而现今继承这个血脉及法脉传承的正是董瑟 噶拉仁波切。
「敦珠新岩传」是莲师「岩传法」之一，此「岩传宝藏」由莲师於九世纪亲自岩藏至今，历经十余世纪。值遇此五浊恶世的末法时代，众生烦恼、恶缘深重，以修行此法门最为殊胜，是为断除烦恼、解脱轮回之道。为顺应及利益当代众生之根器，莲师慈悲授记，由尊者敦珠林巴（敦珠一世）及 尊者吉札耶谢多杰（敦珠二世）所岩取，是莲师伏藏中非常新、非常近的伏藏法，是谓「敦珠新岩传」的法教。
「敦珠新岩传」教法的殊胜处：
(一)由於「敦珠新岩传」乃莲师及耶谢措嘉佛母直接亲传，传承极近，拥有极清净巨大之加持力，一般称之为「传承煖」--既直接、亦具力，抚之仍觉其「煖」。
(二)「敦珠新岩传」教法之传承体系完整、系统清楚，其修持仪轨之内容精简而函括全面之修行精髓，逐层而上、次第分明；外表简短，但就如操作电脑一样，进入一个关键法後，很多其他的法就会自然显现出来。
(三)「敦珠新岩传」的法教，具足一切众生一生解脱成佛的的根本教法精髓。
(四)具系统之修行次第外，亦含甚深极密之「心要口诀」，为当代之密乘宝典。
(五)「敦珠新岩传」伏藏法：
「敦」：意为五毒、烦恼、邪魔；「珠」：意为斩断、去除、诛灭。
「敦珠新岩传」的岩藏宝藏，即是当代弟子修行，断轮回根、除烦恼障、即世解脱成就之道的法门。
以上之殊胜处亦为「敦珠新岩传」被喻为当代修持密乘之瑰宝及速证菩提之法要的由来。
宣化上人：善应诸方所：这位观世音菩萨，他是以善巧方便度众生，也就是观机逗教，因人说法。
[给力]
具足妙相尊 偈答无尽意
汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议
侍多千亿佛 发大清净愿
具足妙相尊：佛有三十二相、八十种随形好。具足，就是无欠无余，又可以解释为福足、慧足，两足尊。现在这个“具足”，不是说的仅仅福足、慧足，是说佛的三十二相、八十种随形好，这种微妙不可思议的相好。世尊具足妙相，一切都圆满了。偈答无尽意：因为无尽意菩萨以偈颂来请问佛，所以佛也就用偈颂来答覆无尽意菩萨。
释迦牟尼佛又对无尽意菩萨讲，汝听观音行：无尽意菩萨！你想要听这位观音菩萨所作的行为、所作的事情，想知道他的因缘吗？你好好地注意听，不要马马虎虎。这个“汝”，就是指无尽意菩萨。
善应诸方所：这位观世音菩萨，他是以善巧方便度众生，也就是观机逗教，因人说法。观机，就是看看这个人欢喜什么，是什么根性，他就给说什么法。就像前边正文所说的：“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法……。”这就是善应诸方所。
无论是什么根性，他就用这种善巧方便的方法去度你。善，就是一个好的方法，这种好的方法有没有一定呢？没有一定的。所以在《金刚经》上说：“是法平等，无有高下。”没有定法，所以叫善应诸方所。这叫“观机逗教，因人说法”，观这机缘来教化这一切的众生，见什么人就说什么话。
譬如你度人，你要懂得很多的世间法。你就做一个法师也是，你想去教化人，也要懂很多的道理，见到某一种人，就要说某一种的话。譬如见到做生意的人，就要说：“现在你生意赚钱吧？这个时候人的购买力都很强吧？”讲这生意的话。见到做工的人：“你很辛苦啊！今天很忙吗？”那么讲一讲做工的道理给他听，他一听：“原来有人同情我，知道我很忙的、很辛苦的！”他心里就很高兴。你再给他讲一点佛法，他就会觉得：“这不错的！原来佛法就是这样子。”见到读书的人，就问他：“你读的是什么系？是科学？是哲学？是化学？是文科？是武科？是哪一科？”那么你和他一讲，他有点印象。
好像今天来了一班学生，有人就给他们讲一些佛法，讲得他们都很高兴，在脑筋里头都有个“佛”了；这个“佛”一到脑筋里去，一天比一天增长，将来他们也就变成佛了。所以这就是“善应诸方所”，应病予药，因人说法。你看见众生有什么病，就给他一点什么药，把他这个病治好了。所谓“善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事”，把世间所有一切尘劳的事情，把它转变成佛事；很权巧地，把这一切的世间法都变成佛法了。
弘誓深如海：观世音菩萨在没有成菩萨以前，他发了大誓大愿，这个弘誓像大海那么深。历劫不思议：他经历了不知多少劫，有这种不思议的行为，做这种不思议的功德，发这种不思议的愿力，所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的，都是妙的。
侍多千亿佛：他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿，连万亿都不止；不过，这个文法是这样说。发大清净愿：他在每一生，都发大清净愿，大慈大悲的愿，所以观世音菩萨这种境界是高深莫测的。怎么叫“清净愿”呢？清净，是没有为自己的这种自私心，是一个大公无私的，是为众生而发愿；完全是救度众生，出于一种真正的慈悲，是真正地慈爱众生。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
具足妙相尊 偈答无尽意
汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议
侍多千亿佛 发大清净愿
具足妙相尊：佛有三十二相、八十种随形好。具足，就是无欠无余，又可以解释为福足、慧足，两足尊。现在这个“具足”，不是说的仅仅福足、慧足，是说佛的三十二相、八十种随形好，这种微妙不可思议的相好。世尊具足妙相，一切都圆满了。偈答无尽意：因为无尽意菩萨以偈颂来请问佛，所以佛也就用偈颂来答覆无尽意菩萨。
释迦牟尼佛又对无尽意菩萨讲，汝听观音行：无尽意菩萨！你想要听这位观音菩萨所作的行为、所作的事情，想知道他的因缘吗？你好好地注意听，不要马马虎虎。这个“汝”，就是指无尽意菩萨。
善应诸方所：这位观世音菩萨，他是以善巧方便度众生，也就是观机逗教，因人说法。观机，就是看看这个人欢喜什么，是什么根性，他就给说什么法。就像前边正文所说的：“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法……。”这就是善应诸方所。
无论是什么根性，他就用这种善巧方便的方法去度你。善，就是一个好的方法，这种好的方法有没有一定呢？没有一定的。所以在《金刚经》上说：“是法平等，无有高下。”没有定法，所以叫善应诸方所。这叫“观机逗教，因人说法”，观这机缘来教化这一切的众生，见什么人就说什么话。
譬如你度人，你要懂得很多的世间法。你就做一个法师也是，你想去教化人，也要懂很多的道理，见到某一种人，就要说某一种的话。譬如见到做生意的人，就要说：“现在你生意赚钱吧？这个时候人的购买力都很强吧？”讲这生意的话。见到做工的人：“你很辛苦啊！今天很忙吗？”那么讲一讲做工的道理给他听，他一听：“原来有人同情我，知道我很忙的、很辛苦的！”他心里就很高兴。你再给他讲一点佛法，他就会觉得：“这不错的！原来佛法就是这样子。”见到读书的人，就问他：“你读的是什么系？是科学？是哲学？是化学？是文科？是武科？是哪一科？”那么你和他一讲，他有点印象。
好像今天来了一班学生，有人就给他们讲一些佛法，讲得他们都很高兴，在脑筋里头都有个“佛”了；这个“佛”一到脑筋里去，一天比一天增长，将来他们也就变成佛了。所以这就是“善应诸方所”，应病予药，因人说法。你看见众生有什么病，就给他一点什么药，把他这个病治好了。所谓“善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事”，把世间所有一切尘劳的事情，把它转变成佛事；很权巧地，把这一切的世间法都变成佛法了。
弘誓深如海：观世音菩萨在没有成菩萨以前，他发了大誓大愿，这个弘誓像大海那么深。历劫不思议：他经历了不知多少劫，有这种不思议的行为，做这种不思议的功德，发这种不思议的愿力，所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的，都是妙的。
侍多千亿佛：他曾侍奉很多很多的千亿佛，不止千亿，连万亿都不止；不过，这个文法是这样说。发大清净愿：他在每一生，都发大清净愿，大慈大悲的愿，所以观世音菩萨这种境界是高深莫测的。怎么叫“清净愿”呢？清净，是没有为自己的这种自私心，是一个大公无私的，是为众生而发愿；完全是救度众生，出于一种真正的慈悲，是真正地慈爱众生。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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