无心巧合，同频共振。
台湾联经出版社二零一九年十二月版《苏东坡新传》，读至第五章乌台诗狱，第五节审理。元丰二年七月二十八日，东坡被捕解往京师。元丰七月二十八日，苏遁夭折。元佑四年七月二十八日，东坡远离旧党离开朝堂。建中靖国元年七月二十八日，东坡过世。七月二十八日，冥冥之中，自有天命。
乌台诗案，东坡并非完全无辜。落实执行改革新政，他满腹不合时宜逆风站位于诗文中留下不满言论，白纸黑字授人以柄。权力游戏，断无可能手下留情。
东坡绝命诗，“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身”，将死之言心中无恨，东坡度过黄州岁月，以及海南岁月的心理依凭。
九死一生，苦雨终风也解晴。东坡一生所作两千七百多首诗中，最是欣赏《六月二十日夜渡海》的人生智慧，“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”
夜观星象，离琼渡海北上已是半夜，参星横挂，北斗七星斗柄转向三更，六月二十日的夜晚固然黑暗，苦尽甘来，数年所历连绵苦雨停止，终日不歇狂风静止，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。历经风雨摧残，饱受“穿林打叶声”折磨，行至苦难尽头，东坡的反应并非狂喜，亦非感伤人生不幸。无悲无喜，他看到的是澄净透明本质，“苦雨终风也解晴”中“晴”的境界。
晴，“天容海色本澄清”。典出《世说新语.言语.司马太傅叹月》，司马太傅斋中夜坐。于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰，意谓乃不如微云点缀。太傅因戏谢曰，卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪。东坡借用司马太傅叹月典故表明，宇宙天地永恒本质是“澄清”，天心朗现的明月正是澄澈无杂质的人心，”心如明镜台”，乌云可笼罩一时，无可能损灭天容海色的澄清。
人生起落浮沉，以“天容海色本澄清”的心态好好生活，终究会收获幸福。无论外部际遇如何，都是幸福，这个道理东坡在最后一联剖析得再清楚不过，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。绝大多数人对苦难避之唯恐不及，竭力趋吉避凶，而东坡一视同仁，凡有所历，必然珍贵。人唯有离开“小我”陷阱，才不至沦落为井底之蛙。只看到自身喜怒哀乐荣辱得失，周遭世界只会愈来愈小。去年八月，张生遭遇前无古人后无来者奇冤，天罗地网死里逃生，遍体鳞伤重新站起，坚守本心，一路向阳，百折不挠，响当当一颗铜豌豆。显然，“兹游奇绝冠平生”经历丰富了他的人生体验，一个人若能接受命运强行附加的所有痛苦，肩负起自己的十字架，即便身处恶劣环境，依然有充分机会认清生命的意义，令生命拥有坚韧，尊贵，与宽广的蓬勃力量。“你不能等到生活已经不再艰难，才决定要让自己快乐起来”。他九死一生地回来了，千锤百炼铸造出更强大的自己。他，确实回来了。
台湾联经出版社二零一九年十二月版《苏东坡新传》，读至第五章乌台诗狱，第五节审理。元丰二年七月二十八日，东坡被捕解往京师。元丰七月二十八日，苏遁夭折。元佑四年七月二十八日，东坡远离旧党离开朝堂。建中靖国元年七月二十八日，东坡过世。七月二十八日，冥冥之中，自有天命。
乌台诗案，东坡并非完全无辜。落实执行改革新政，他满腹不合时宜逆风站位于诗文中留下不满言论，白纸黑字授人以柄。权力游戏，断无可能手下留情。
东坡绝命诗，“圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身”，将死之言心中无恨，东坡度过黄州岁月，以及海南岁月的心理依凭。
九死一生，苦雨终风也解晴。东坡一生所作两千七百多首诗中，最是欣赏《六月二十日夜渡海》的人生智慧，“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”
夜观星象，离琼渡海北上已是半夜，参星横挂，北斗七星斗柄转向三更，六月二十日的夜晚固然黑暗，苦尽甘来，数年所历连绵苦雨停止，终日不歇狂风静止，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。历经风雨摧残，饱受“穿林打叶声”折磨，行至苦难尽头，东坡的反应并非狂喜，亦非感伤人生不幸。无悲无喜，他看到的是澄净透明本质，“苦雨终风也解晴”中“晴”的境界。
晴，“天容海色本澄清”。典出《世说新语.言语.司马太傅叹月》，司马太傅斋中夜坐。于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰，意谓乃不如微云点缀。太傅因戏谢曰，卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪。东坡借用司马太傅叹月典故表明，宇宙天地永恒本质是“澄清”，天心朗现的明月正是澄澈无杂质的人心，”心如明镜台”，乌云可笼罩一时，无可能损灭天容海色的澄清。
人生起落浮沉，以“天容海色本澄清”的心态好好生活，终究会收获幸福。无论外部际遇如何，都是幸福，这个道理东坡在最后一联剖析得再清楚不过，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。绝大多数人对苦难避之唯恐不及，竭力趋吉避凶，而东坡一视同仁，凡有所历，必然珍贵。人唯有离开“小我”陷阱，才不至沦落为井底之蛙。只看到自身喜怒哀乐荣辱得失，周遭世界只会愈来愈小。去年八月，张生遭遇前无古人后无来者奇冤，天罗地网死里逃生，遍体鳞伤重新站起，坚守本心，一路向阳，百折不挠，响当当一颗铜豌豆。显然，“兹游奇绝冠平生”经历丰富了他的人生体验，一个人若能接受命运强行附加的所有痛苦，肩负起自己的十字架，即便身处恶劣环境，依然有充分机会认清生命的意义，令生命拥有坚韧，尊贵，与宽广的蓬勃力量。“你不能等到生活已经不再艰难，才决定要让自己快乐起来”。他九死一生地回来了，千锤百炼铸造出更强大的自己。他，确实回来了。
湖南尹氏“鼎南”支系温溪谱总序读谱记
附：尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序
吾沙、醪、艾、洪四田尹氏，历传徙自江西吉安府太和、永新县 竹山，鼎初、君六其始迁之祖也。传十余世，均诗书为业，乐礼传家， 簪缨济济，有绵绵瓜瓞之盛，生徙蕃庶，派衍于武冈西乡者，横亘四、 五十里，纵有六、七十里，其间虽有异姓，而我尹氏子孙居十之九焉， 见同宗共族有终身不面，即偶遇亦途人视之。要皆祠堂之未建，族谱 之未修，敦宗睦族之谊未讲，故如是也。余窃有愿，第才力未逮，祗 知迁沙、醪、艾、洪田者有所考，而未迁之祖罔所稽，何能由叶而枝， 而枝由干、而本乎？是徒存虚愿。
迨我皇清康熙癸未年，举人尹艾南、贡生尹泥峰叔侄二人自江西 永新县苦竹坪，称奉诸前辈老先生来劝修族谱，上自先帝少昊支封尹 城、以国为姓始，下至大明，其先贤往哲并谱序、引不能遍，誊其尹 凤岐公世系节录、通谱自序及尹一仁公之谱志与其旧序。
宋勅尹氏十谱法，引以所录图自一世起，至二十一世止。图云： “二十二世祖尹层三公子四：长子寿四，解元，五传至尹同保公，寓 武冈；次子尹鼎五，解元，传庆元，止；三子尹金六，贡元，传至尹 秉行，寓武冈。”不胜雀跃，所谓有徵。平昔之愿，庶几不虚，但未 见于口传所谓公尹鼎初、尹君六之名也。意者，“初”字音与“五” 字音略相近，“君”字韵与“金”字韵大相等，而口传者讹耶？况尹 鼎初五公，图云传尹庆元，寿四公止同保之名。吾醪田、沙田、洪田、 艾田，历来闻若尹金六公以口所传，徵之族谱所载，则为吾醪田、沙 田、洪田、艾田尹氏未迁之祖有明徵矣。第尹金六公以上有四图可考， 不啻溯溟渤于川流，溯川流于山下可坐而致也。尹金六公以下图云尹 鼎五传至尹秉行公，阙然未载，乌从而稽之哉？且尹秉行公至尹才禄、 尹才伯、尹才旺、尹才通、尹才庆，并未确核。虽欲取谱图而续之， 岂能免荒略于未详，无知妄作之诮哉？！独是，吾幸得谱，抄录尹秉 行以前吾传之祖，尚未可考，况未见谱者乎？吾幸在才禄、才伯、才 旺、才通、才庆、才亮之下一十二世之孙，而才公以上犹未能确核，矧列十二世之后者乎？苟逃荒略妄作之罪而不续，则世愈远，年愈湮， 代愈疏，彼谱传前尹六公以上二十一世之祖，才六公以下十一世之祖 不将尽湮无传者乎？余窃恸之，且深恸之，故冒罪而续之，虽身处末 儒，不得不相劝同宗祖孙父子兄弟叔侄，念我一本建祠堂、修族谱， 序尊卑光宗耀祖，窃誊焉、窃续焉。姑传十一世于千百，以冀后之贤 能俊杰才德兼全者，有能敬宗睦族之志者，聊裨益于万代云。
【尹文军整理注】
本文录自四川《乐至深沟尹氏族谱》，作者与年代俱不详。查湖北《利川汪营尹氏族谱》、 《利川沙溪尹氏族谱》与贵州《龙里场坝尹氏族谱》、《思南凉水井尹氏族谱》均有记载，文 字稍有出入。考三处族谱，均系清朝手抄本，互不相通，而序文基本一致，可见历史上确有 此文存在。但是，1795 年《武冈尹氏鼎初公初修族谱》却无记载。
至于本文撰写年代，可作初步推断。文中谈及“康熙癸未年”江西永新尹氏族人来访之
事，可知本文撰写年代不会早于 1703 年。文中谈及“祠堂之未建，族谱之未修”即是重要 信息。重庆《开县花栗园尹氏族谱》有载《附祠说》一文，撰于乾隆戊寅（1758 年），谈及 宝庆府新化、邵阳两县尹氏鼎初公祠堂一事，可知 1758 年祠堂已经修建。但又在文中谈及 南北二派再度纂修通谱，即 1749 年前后《七修通谱》之前已有祠堂。故此推断，本文撰写 年代在 1703 年至 1749 年之间，即早于鼎初公初修族谱的 1795 年。
一、尹金六公以下图云尹鼎五传至尹秉行公，阙然未载，乌从而稽之哉？
1、在《中华尹氏通志》第四分册地理志712页，秉智公，字鼎楚。也是孚公位下俨、俊、傑三弟兄的傑公支系。而鼎五（秉行）是俊公支系。
2、秉智公字鼎楚，号敬斋，岁进士，生于元天历己巳（1329年）。
3、说明南派的确有“鼎”字辈，在孚公位下，俊、傑两支系都有“鼎、秉”字辈。其时代在1220-1330年之间。
4、如果，“鼎五字秉行”，或者“秉行字鼎五”成立，其后裔“南青”邵阳任知县，子孙落籍隆回，其祖籍地“阙然未载”，也就可以理解了。
二、鼎元记载的世代，与鼎五支系世代的字辈，有相似之处
1、有族谱记载：尹彝憲字弼斋号豸冠行三乙亥年生修文增生。曾祖父鼎元-祖父伊-父亲德裕。
2、鼎五支系：晚（鼎字辈）-七-瑞达-德升。
3、从字辈来看，“鼎--德”字辈，“鼎---德”字辈，确实是存在于相同时代字辈的。
三、南派尹氏，确实存在“鼎、秉、德”字辈，在不同支系里，但是一个世系。
1、“鼎、秉”字辈，存在于湖南茶陵雄飞公位下，孚公世系。
2、“鼎、秉”字辈，孚公位下，俊、傑两个支系都存在。
3、鼎五、鼎元两个支系，都存在有“鼎---德”字辈。
4、字辈，是父系血脉的传承，包含着先祖的名字和字辈信息，同一个世系的先祖信息， https://t.cn/RxHkmOJ
附：尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序
吾沙、醪、艾、洪四田尹氏，历传徙自江西吉安府太和、永新县 竹山，鼎初、君六其始迁之祖也。传十余世，均诗书为业，乐礼传家， 簪缨济济，有绵绵瓜瓞之盛，生徙蕃庶，派衍于武冈西乡者，横亘四、 五十里，纵有六、七十里，其间虽有异姓，而我尹氏子孙居十之九焉， 见同宗共族有终身不面，即偶遇亦途人视之。要皆祠堂之未建，族谱 之未修，敦宗睦族之谊未讲，故如是也。余窃有愿，第才力未逮，祗 知迁沙、醪、艾、洪田者有所考，而未迁之祖罔所稽，何能由叶而枝， 而枝由干、而本乎？是徒存虚愿。
迨我皇清康熙癸未年，举人尹艾南、贡生尹泥峰叔侄二人自江西 永新县苦竹坪，称奉诸前辈老先生来劝修族谱，上自先帝少昊支封尹 城、以国为姓始，下至大明，其先贤往哲并谱序、引不能遍，誊其尹 凤岐公世系节录、通谱自序及尹一仁公之谱志与其旧序。
宋勅尹氏十谱法，引以所录图自一世起，至二十一世止。图云： “二十二世祖尹层三公子四：长子寿四，解元，五传至尹同保公，寓 武冈；次子尹鼎五，解元，传庆元，止；三子尹金六，贡元，传至尹 秉行，寓武冈。”不胜雀跃，所谓有徵。平昔之愿，庶几不虚，但未 见于口传所谓公尹鼎初、尹君六之名也。意者，“初”字音与“五” 字音略相近，“君”字韵与“金”字韵大相等，而口传者讹耶？况尹 鼎初五公，图云传尹庆元，寿四公止同保之名。吾醪田、沙田、洪田、 艾田，历来闻若尹金六公以口所传，徵之族谱所载，则为吾醪田、沙 田、洪田、艾田尹氏未迁之祖有明徵矣。第尹金六公以上有四图可考， 不啻溯溟渤于川流，溯川流于山下可坐而致也。尹金六公以下图云尹 鼎五传至尹秉行公，阙然未载，乌从而稽之哉？且尹秉行公至尹才禄、 尹才伯、尹才旺、尹才通、尹才庆，并未确核。虽欲取谱图而续之， 岂能免荒略于未详，无知妄作之诮哉？！独是，吾幸得谱，抄录尹秉 行以前吾传之祖，尚未可考，况未见谱者乎？吾幸在才禄、才伯、才 旺、才通、才庆、才亮之下一十二世之孙，而才公以上犹未能确核，矧列十二世之后者乎？苟逃荒略妄作之罪而不续，则世愈远，年愈湮， 代愈疏，彼谱传前尹六公以上二十一世之祖，才六公以下十一世之祖 不将尽湮无传者乎？余窃恸之，且深恸之，故冒罪而续之，虽身处末 儒，不得不相劝同宗祖孙父子兄弟叔侄，念我一本建祠堂、修族谱， 序尊卑光宗耀祖，窃誊焉、窃续焉。姑传十一世于千百，以冀后之贤 能俊杰才德兼全者，有能敬宗睦族之志者，聊裨益于万代云。
【尹文军整理注】
本文录自四川《乐至深沟尹氏族谱》，作者与年代俱不详。查湖北《利川汪营尹氏族谱》、 《利川沙溪尹氏族谱》与贵州《龙里场坝尹氏族谱》、《思南凉水井尹氏族谱》均有记载，文 字稍有出入。考三处族谱，均系清朝手抄本，互不相通，而序文基本一致，可见历史上确有 此文存在。但是，1795 年《武冈尹氏鼎初公初修族谱》却无记载。
至于本文撰写年代，可作初步推断。文中谈及“康熙癸未年”江西永新尹氏族人来访之
事，可知本文撰写年代不会早于 1703 年。文中谈及“祠堂之未建，族谱之未修”即是重要 信息。重庆《开县花栗园尹氏族谱》有载《附祠说》一文，撰于乾隆戊寅（1758 年），谈及 宝庆府新化、邵阳两县尹氏鼎初公祠堂一事，可知 1758 年祠堂已经修建。但又在文中谈及 南北二派再度纂修通谱，即 1749 年前后《七修通谱》之前已有祠堂。故此推断，本文撰写 年代在 1703 年至 1749 年之间，即早于鼎初公初修族谱的 1795 年。
一、尹金六公以下图云尹鼎五传至尹秉行公，阙然未载，乌从而稽之哉？
1、在《中华尹氏通志》第四分册地理志712页，秉智公，字鼎楚。也是孚公位下俨、俊、傑三弟兄的傑公支系。而鼎五（秉行）是俊公支系。
2、秉智公字鼎楚，号敬斋，岁进士，生于元天历己巳（1329年）。
3、说明南派的确有“鼎”字辈，在孚公位下，俊、傑两支系都有“鼎、秉”字辈。其时代在1220-1330年之间。
4、如果，“鼎五字秉行”，或者“秉行字鼎五”成立，其后裔“南青”邵阳任知县，子孙落籍隆回，其祖籍地“阙然未载”，也就可以理解了。
二、鼎元记载的世代，与鼎五支系世代的字辈，有相似之处
1、有族谱记载：尹彝憲字弼斋号豸冠行三乙亥年生修文增生。曾祖父鼎元-祖父伊-父亲德裕。
2、鼎五支系：晚（鼎字辈）-七-瑞达-德升。
3、从字辈来看，“鼎--德”字辈，“鼎---德”字辈，确实是存在于相同时代字辈的。
三、南派尹氏，确实存在“鼎、秉、德”字辈，在不同支系里，但是一个世系。
1、“鼎、秉”字辈，存在于湖南茶陵雄飞公位下，孚公世系。
2、“鼎、秉”字辈，孚公位下，俊、傑两个支系都存在。
3、鼎五、鼎元两个支系，都存在有“鼎---德”字辈。
4、字辈，是父系血脉的传承，包含着先祖的名字和字辈信息，同一个世系的先祖信息， https://t.cn/RxHkmOJ
湖南尹氏“鼎南”字辈世系读谱记
引：我们常说的“鼎初公”世系，主要是湖南尹氏“鼎南”字辈支系。“鼎初公”是一个子虚乌有的名字，这些证据，需要从《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序》中，和“老-应（斗）-中（一初）-南-子-同”支系谱中去寻找。因为，南派族谱，将鼎五公当做“鼎初公”写进了族谱。北派族谱，将一初公当做“鼎初公”写进了族谱。而他们的字辈却是相同的：鼎南才应梦，卿天世星克。
导：一个支系，有一个支系的字辈；一个字辈，不可能存在于两个世系。而字辈离不开年代、世代和代距的传承。族谱会说话，即使族谱自己错了，它也会告诉你，它错在哪里。
一、“鼎初公”出生的年代
1、北派“鼎初公”：是景贤公三子，生于1244年，1270年武魁，1279弃官迁回邵阳隆回。（《中华尹氏通志》人物志74页）
2、南派“鼎初公”：是层三公次子，解元。宋末元初（1278-1279年），南青公做邵阳县令，“鼎初公”被接来邵阳（大约生于1228年前）。（新化蛇田温溪尹氏族谱）
3、北派“鼎初公”：斗字辈以下，没有景字辈，而是“一”字辈，就把一初公当“鼎初”了。（见淳萃堂尹氏族谱）
4、南派“鼎初公”：是“初”字辈，是南派世系的“鼎”字辈，误当成“鼎初”了。（见相关族谱资料一）
二、“鼎南”世系族谱告诉我们，他们是怎么来的。
1、南派“鼎南”支系说：是层三公四子：寿公、鼎五、君（金）六、晚公，修谱时认为鼎五就是“鼎初”，先把族谱传下去，有族谱比没有族谱强，就以“鼎初”上谱了。（《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序》）
2、北派“鼎南”支系说：“鼎”字辈，把南派的“鼎寿、鼎五（初）、鼎禄（金六）”凑上，用“老-应（斗）-中（一初）-南-子-同”支系”组成了“景贤公”支系。也是先有谱好，虽然字辈各种各样。（见湖南相关尹氏族谱老-应（斗）-中（一初）-南-子-同”支系谱）
3、南派“鼎南”支系说：“鼎初”只是一个解元，南青在邵阳当知县“鼎初”才来邵阳的。
4、北派“鼎南”支系说：“鼎初”官至指挥，南宋灭亡了，“鼎初”弃官回到邵阳。
三、“鼎南”字辈告诉我们，一些真相
1、“鼎南”字辈的原始字辈是：鼎南才应梦，卿添仕星客。（如果是“卿天世兴克”的话，封建社会，属于反诗，是会灭族的）
派字辈祖是鼎五公。意思：儿子南青的才华，应了我做的一个梦，考进了仕途，做了邵阳知县。（卿：高级官员的名称，卿添仕星客）（新化蛇田温溪尹氏族谱）
2、“南”字辈，不一定都是本支系后裔，湖南“老-应（斗）-中（一初）-南-子-同”支系，同样有“南”字辈。
3、“鼎南”字辈以下，不同“才应梦”字辈，应该是本支系的兄弟字辈。“才”字辈以下，不同的字辈，只要是“鼎南才”字辈的后裔，也应该是一个支系的。同时期，在湖南尹氏有“鼎”字辈的支系，并与南派有关，就与本支系有关。与北派尹氏有关，就与本支系无关。
4、“鼎南”南派支系温溪谱记载，有“南秀”公支系的族谱记载。“鼎南”北派支系，没有“鼎秀”公支系，是包括南青公在内的其他九位的“南”公记载。也就是说，“鼎南”支系，南北两派所记载的“南”公，是不同的。
四、“鼎南”支系的寻亲之路
1、北派“鼎南”支系，只有回到湖南永州，因为“景贤公”葬在那里。
2、南派“鼎南”支系，根据《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序
》的指引，回到湖南茶陵，在雄飞公世系孚公位下俊公支系，去找层三公，其支系传承：
112良-113云谷 -114杞-115刚中-116宾-117大节-118如玉-119贡九-120层三-121晚-122七-123瑞达-124德升-125可兴。
层三四子：寿、鼎五、君（金）六、晚。
大节：信州税官。
可兴：自烟岗徙居永新黄淇。
召元：徙永新县南楼。
112茂公：授朝散大夫世居竹山。
112勉公：子孙世居竹山。
大节公世孙惟政公：由邵阳县迎父归择居莲厅长富圳溪。
以上湖南常宁《尹氏六修谱》及其他尹氏族谱记载的南派尹氏源流，这些信息说明，层三公支系确有本支系居住湖南永新、竹山。确有迎父去邵阳居住这件事。
五、鼎五公所处的世代，在什么年代？
1、雄飞公二子：昭、昉。昭公三子：孚、鼎、恆。昉公三子：晋、革、豫。
2、121鼎五公属于雄飞公-昭公-孚公支系，孚、鼎、恆三兄弟，鼎公历谱无考。
3、根据湖北尹氏族研尹文军的《湖南新田尹家凼尹氏渊源初考》，豫公世系道一郎位下的121荣二郎公，生于1292年，121荣三郎公生于元朝元贞丁酉（1297年）。121鼎五公应该早于121荣一郎公。大约生于1220年后。（同世代，幺房出长辈）
六、“鼎南”支系至今字辈在什么世代
1、湖南、四川使用的“鼎南”支系字辈：
鼎南才应梦，卿添世兴克；朝伏廷显希，正大光昌全。
荣耀华邦业，弘开直维先；忠厚培吉庆，兆隆祖德延。
2、根据《中华尹氏1、通志》地理志833页记载，现在传至“先”字辈。现在代距按30代的2022-1228=27年\代。
2、鼎五公生于1228年左右是成立的。
七、整理以上族谱资料信息，得出以下结论：
1、“鼎初公”是一个子虚乌有的名字。
2、“景贤公”支系与鼎五公支系是没有关系的。
3、鼎五公是解元，南青公在湖南邵阳做知县时，接鼎五公去邵阳，殁后葬隆回。
4、鼎五四兄弟：寿公、鼎五、君（金）六、晚公。
5、“鼎南才应梦，卿添仕星客”，是鼎五公的感慨，属于“诗书为业，乐礼传家”。与《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序》相符。
6、“鼎南”支系，南派是有族谱资料可佐证的，与《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序》相符的。
附：温溪尹氏族谱总序
《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序》
吾沙、醪、艾、洪四田尹氏，历传徙自江西吉安府太和、永新县 竹山，鼎初、君六其始迁之祖也。传十余世，均诗书为业，乐礼传家， 簪缨济济，有绵绵瓜瓞之盛，生徙蕃庶，派衍于武冈西乡者，横亘四、 五十里，纵有六、七十里，其间虽有异姓，而我尹氏子孙居十之九焉， 见同宗共族有终身不面，即偶遇亦途人视之。要皆祠堂之未建，族谱 之未修，敦宗睦族之谊未讲，故如是也。余窃有愿，第才力未逮，祗 知迁沙、醪、艾、洪田者有所考，而未迁之祖罔所稽，何能由叶而枝， 而枝由干、而本乎？是徒存虚愿。
迨我皇清康熙癸未年，举人尹艾南、贡生尹泥峰叔侄二人自江西 永新县苦竹坪，称奉诸前辈老先生来劝修族谱，上自先帝少昊支封尹 城、以国为姓始，下至大明，其先贤往哲并谱序、引不能遍，誊其尹 凤岐公世系节录、通谱自序及尹一仁公之谱志与其旧序。
宋勅尹氏十谱法，引以所录图自一世起，至二十一世止。图云： “二十二世祖尹层三公子四：长子寿四，解元，五传至尹同保公，寓 武冈；次子尹鼎五，解元，传庆元，止；三子尹金六，贡元，传至尹 秉行，寓武冈。”不胜雀跃，所谓有徵。平昔之愿，庶几不虚，但未 见于口传所谓公尹鼎初、尹君六之名也。意者，“初”字音与“五” 字音略相近，“君”字韵与“金”字韵大相等，而口传者讹耶？况尹 鼎初五公，图云传尹庆元，寿四公止同保之名。吾醪田、沙田、洪田、 艾田，历来闻若尹金六公以口所传，徵之族谱所载，则为吾醪田、沙 田、洪田、艾田尹氏未迁之祖有明徵矣。第尹金六公以上有四图可考， 不啻溯溟渤于川流，溯川流于山下可坐而致也。尹金六公以下图云尹 鼎五传至尹秉行公，阙然未载，乌从而稽之哉？且尹秉行公至尹才禄、 尹才伯、尹才旺、尹才通、尹才庆，并未确核。虽欲取谱图而续之， 岂能免荒略于未详，无知妄作之诮哉？！独是，吾幸得谱，抄录尹秉 行以前吾传之祖，尚未可考，况未见谱者乎？吾幸在才禄、才伯、才 旺、才通、才庆、才亮之下一十二世之孙，而才公以上犹未能确核，矧列十二世之后者乎？苟逃荒略妄作之罪而不续，则世愈远，年愈湮， 代愈疏，彼谱传前尹六公以上二十一世之祖，才六公以下十一世之祖 不将尽湮无传者乎？余窃恸之，且深恸之，故冒罪而续之，虽身处末 儒，不得不相劝同宗祖孙父子兄弟叔侄，念我一本建祠堂、修族谱， 序尊卑光宗耀祖，窃誊焉、窃续焉。姑传十一世于千百，以冀后之贤 能俊杰才德兼全者，有能敬宗睦族之志者，聊裨益于万代云。
【尹文军整理注】
本文录自四川《乐至深沟尹氏族谱》，作者与年代俱不详。查湖北《利川汪营尹氏族谱》、 《利川沙溪尹氏族谱》与贵州《龙里场坝尹氏族谱》、《思南凉水井尹氏族谱》均有记载，文 字稍有出入。考三处族谱，均系清朝手抄本，互不相通，而序文基本一致，可见历史上确有 此文存在。但是，1795 年《武冈尹氏鼎初公初修族谱》却无记载。
至于本文撰写年代，可作初步推断。文中谈及“康熙癸未年”江西永新尹氏族人来访之
事，可知本文撰写年代不会早于 1703 年。文中谈及“祠堂之未建，族谱之未修”即是重要 信息。重庆《开县花栗园尹氏族谱》有载《附祠说》一文，撰于乾隆戊寅（1758 年），谈及 宝庆府新化、邵阳两县尹氏鼎初公祠堂一事，可知 1758 年祠堂已经修建。但又在文中谈及 南北二派再度纂修通谱，即 1749 年前后《七修通谱》之前已有祠堂。故此推断，本文撰写 年代在 1703 年至 1749 年之间，即早于鼎初公初修族谱的 1795 年。
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引：我们常说的“鼎初公”世系，主要是湖南尹氏“鼎南”字辈支系。“鼎初公”是一个子虚乌有的名字，这些证据，需要从《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序》中，和“老-应（斗）-中（一初）-南-子-同”支系谱中去寻找。因为，南派族谱，将鼎五公当做“鼎初公”写进了族谱。北派族谱，将一初公当做“鼎初公”写进了族谱。而他们的字辈却是相同的：鼎南才应梦，卿天世星克。
导：一个支系，有一个支系的字辈；一个字辈，不可能存在于两个世系。而字辈离不开年代、世代和代距的传承。族谱会说话，即使族谱自己错了，它也会告诉你，它错在哪里。
一、“鼎初公”出生的年代
1、北派“鼎初公”：是景贤公三子，生于1244年，1270年武魁，1279弃官迁回邵阳隆回。（《中华尹氏通志》人物志74页）
2、南派“鼎初公”：是层三公次子，解元。宋末元初（1278-1279年），南青公做邵阳县令，“鼎初公”被接来邵阳（大约生于1228年前）。（新化蛇田温溪尹氏族谱）
3、北派“鼎初公”：斗字辈以下，没有景字辈，而是“一”字辈，就把一初公当“鼎初”了。（见淳萃堂尹氏族谱）
4、南派“鼎初公”：是“初”字辈，是南派世系的“鼎”字辈，误当成“鼎初”了。（见相关族谱资料一）
二、“鼎南”世系族谱告诉我们，他们是怎么来的。
1、南派“鼎南”支系说：是层三公四子：寿公、鼎五、君（金）六、晚公，修谱时认为鼎五就是“鼎初”，先把族谱传下去，有族谱比没有族谱强，就以“鼎初”上谱了。（《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序》）
2、北派“鼎南”支系说：“鼎”字辈，把南派的“鼎寿、鼎五（初）、鼎禄（金六）”凑上，用“老-应（斗）-中（一初）-南-子-同”支系”组成了“景贤公”支系。也是先有谱好，虽然字辈各种各样。（见湖南相关尹氏族谱老-应（斗）-中（一初）-南-子-同”支系谱）
3、南派“鼎南”支系说：“鼎初”只是一个解元，南青在邵阳当知县“鼎初”才来邵阳的。
4、北派“鼎南”支系说：“鼎初”官至指挥，南宋灭亡了，“鼎初”弃官回到邵阳。
三、“鼎南”字辈告诉我们，一些真相
1、“鼎南”字辈的原始字辈是：鼎南才应梦，卿添仕星客。（如果是“卿天世兴克”的话，封建社会，属于反诗，是会灭族的）
派字辈祖是鼎五公。意思：儿子南青的才华，应了我做的一个梦，考进了仕途，做了邵阳知县。（卿：高级官员的名称，卿添仕星客）（新化蛇田温溪尹氏族谱）
2、“南”字辈，不一定都是本支系后裔，湖南“老-应（斗）-中（一初）-南-子-同”支系，同样有“南”字辈。
3、“鼎南”字辈以下，不同“才应梦”字辈，应该是本支系的兄弟字辈。“才”字辈以下，不同的字辈，只要是“鼎南才”字辈的后裔，也应该是一个支系的。同时期，在湖南尹氏有“鼎”字辈的支系，并与南派有关，就与本支系有关。与北派尹氏有关，就与本支系无关。
4、“鼎南”南派支系温溪谱记载，有“南秀”公支系的族谱记载。“鼎南”北派支系，没有“鼎秀”公支系，是包括南青公在内的其他九位的“南”公记载。也就是说，“鼎南”支系，南北两派所记载的“南”公，是不同的。
四、“鼎南”支系的寻亲之路
1、北派“鼎南”支系，只有回到湖南永州，因为“景贤公”葬在那里。
2、南派“鼎南”支系，根据《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序
》的指引，回到湖南茶陵，在雄飞公世系孚公位下俊公支系，去找层三公，其支系传承：
112良-113云谷 -114杞-115刚中-116宾-117大节-118如玉-119贡九-120层三-121晚-122七-123瑞达-124德升-125可兴。
层三四子：寿、鼎五、君（金）六、晚。
大节：信州税官。
可兴：自烟岗徙居永新黄淇。
召元：徙永新县南楼。
112茂公：授朝散大夫世居竹山。
112勉公：子孙世居竹山。
大节公世孙惟政公：由邵阳县迎父归择居莲厅长富圳溪。
以上湖南常宁《尹氏六修谱》及其他尹氏族谱记载的南派尹氏源流，这些信息说明，层三公支系确有本支系居住湖南永新、竹山。确有迎父去邵阳居住这件事。
五、鼎五公所处的世代，在什么年代？
1、雄飞公二子：昭、昉。昭公三子：孚、鼎、恆。昉公三子：晋、革、豫。
2、121鼎五公属于雄飞公-昭公-孚公支系，孚、鼎、恆三兄弟，鼎公历谱无考。
3、根据湖北尹氏族研尹文军的《湖南新田尹家凼尹氏渊源初考》，豫公世系道一郎位下的121荣二郎公，生于1292年，121荣三郎公生于元朝元贞丁酉（1297年）。121鼎五公应该早于121荣一郎公。大约生于1220年后。（同世代，幺房出长辈）
六、“鼎南”支系至今字辈在什么世代
1、湖南、四川使用的“鼎南”支系字辈：
鼎南才应梦，卿添世兴克；朝伏廷显希，正大光昌全。
荣耀华邦业，弘开直维先；忠厚培吉庆，兆隆祖德延。
2、根据《中华尹氏1、通志》地理志833页记载，现在传至“先”字辈。现在代距按30代的2022-1228=27年\代。
2、鼎五公生于1228年左右是成立的。
七、整理以上族谱资料信息，得出以下结论：
1、“鼎初公”是一个子虚乌有的名字。
2、“景贤公”支系与鼎五公支系是没有关系的。
3、鼎五公是解元，南青公在湖南邵阳做知县时，接鼎五公去邵阳，殁后葬隆回。
4、鼎五四兄弟：寿公、鼎五、君（金）六、晚公。
5、“鼎南才应梦，卿添仕星客”，是鼎五公的感慨，属于“诗书为业，乐礼传家”。与《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序》相符。
6、“鼎南”支系，南派是有族谱资料可佐证的，与《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序》相符的。
附：温溪尹氏族谱总序
《尹氏沙田、醪田、艾田、洪田开基总序》
吾沙、醪、艾、洪四田尹氏，历传徙自江西吉安府太和、永新县 竹山，鼎初、君六其始迁之祖也。传十余世，均诗书为业，乐礼传家， 簪缨济济，有绵绵瓜瓞之盛，生徙蕃庶，派衍于武冈西乡者，横亘四、 五十里，纵有六、七十里，其间虽有异姓，而我尹氏子孙居十之九焉， 见同宗共族有终身不面，即偶遇亦途人视之。要皆祠堂之未建，族谱 之未修，敦宗睦族之谊未讲，故如是也。余窃有愿，第才力未逮，祗 知迁沙、醪、艾、洪田者有所考，而未迁之祖罔所稽，何能由叶而枝， 而枝由干、而本乎？是徒存虚愿。
迨我皇清康熙癸未年，举人尹艾南、贡生尹泥峰叔侄二人自江西 永新县苦竹坪，称奉诸前辈老先生来劝修族谱，上自先帝少昊支封尹 城、以国为姓始，下至大明，其先贤往哲并谱序、引不能遍，誊其尹 凤岐公世系节录、通谱自序及尹一仁公之谱志与其旧序。
宋勅尹氏十谱法，引以所录图自一世起，至二十一世止。图云： “二十二世祖尹层三公子四：长子寿四，解元，五传至尹同保公，寓 武冈；次子尹鼎五，解元，传庆元，止；三子尹金六，贡元，传至尹 秉行，寓武冈。”不胜雀跃，所谓有徵。平昔之愿，庶几不虚，但未 见于口传所谓公尹鼎初、尹君六之名也。意者，“初”字音与“五” 字音略相近，“君”字韵与“金”字韵大相等，而口传者讹耶？况尹 鼎初五公，图云传尹庆元，寿四公止同保之名。吾醪田、沙田、洪田、 艾田，历来闻若尹金六公以口所传，徵之族谱所载，则为吾醪田、沙 田、洪田、艾田尹氏未迁之祖有明徵矣。第尹金六公以上有四图可考， 不啻溯溟渤于川流，溯川流于山下可坐而致也。尹金六公以下图云尹 鼎五传至尹秉行公，阙然未载，乌从而稽之哉？且尹秉行公至尹才禄、 尹才伯、尹才旺、尹才通、尹才庆，并未确核。虽欲取谱图而续之， 岂能免荒略于未详，无知妄作之诮哉？！独是，吾幸得谱，抄录尹秉 行以前吾传之祖，尚未可考，况未见谱者乎？吾幸在才禄、才伯、才 旺、才通、才庆、才亮之下一十二世之孙，而才公以上犹未能确核，矧列十二世之后者乎？苟逃荒略妄作之罪而不续，则世愈远，年愈湮， 代愈疏，彼谱传前尹六公以上二十一世之祖，才六公以下十一世之祖 不将尽湮无传者乎？余窃恸之，且深恸之，故冒罪而续之，虽身处末 儒，不得不相劝同宗祖孙父子兄弟叔侄，念我一本建祠堂、修族谱， 序尊卑光宗耀祖，窃誊焉、窃续焉。姑传十一世于千百，以冀后之贤 能俊杰才德兼全者，有能敬宗睦族之志者，聊裨益于万代云。
【尹文军整理注】
本文录自四川《乐至深沟尹氏族谱》，作者与年代俱不详。查湖北《利川汪营尹氏族谱》、 《利川沙溪尹氏族谱》与贵州《龙里场坝尹氏族谱》、《思南凉水井尹氏族谱》均有记载，文 字稍有出入。考三处族谱，均系清朝手抄本，互不相通，而序文基本一致，可见历史上确有 此文存在。但是，1795 年《武冈尹氏鼎初公初修族谱》却无记载。
至于本文撰写年代，可作初步推断。文中谈及“康熙癸未年”江西永新尹氏族人来访之
事，可知本文撰写年代不会早于 1703 年。文中谈及“祠堂之未建，族谱之未修”即是重要 信息。重庆《开县花栗园尹氏族谱》有载《附祠说》一文，撰于乾隆戊寅（1758 年），谈及 宝庆府新化、邵阳两县尹氏鼎初公祠堂一事，可知 1758 年祠堂已经修建。但又在文中谈及 南北二派再度纂修通谱，即 1749 年前后《七修通谱》之前已有祠堂。故此推断，本文撰写 年代在 1703 年至 1749 年之间，即早于鼎初公初修族谱的 1795 年。
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