【每日一道】人不施恩，何来福报？人常行善，何来灾殃？
王常月祖师在《初真戒律》中，规定道门弟子，无论出家在家，“每日早晨焚香诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心有无所犯。每诵经篇一句，则反思曰，我能受得否？我能行否？如此勇往精进，言行不茍，三皈不犯，五戒无虞，锻炼百日，恶念尽消。”
经书开篇“祸福无门，惟人自召”八个字，是全经的总纲。并冠以“太上曰”，是指此经是太上垂授，金口玉字，道俗万万不可大意或起不恭敬心。
《太上感应篇叙》中说：“太上无言，不得已而言。”大道寂然如钟，万灵叩之则鸣，不叩则不鸣。以心观天下，万灵皆从元始祖炁而来，性灵本一，只因自迷自误，乃至堕入四生六道，丢失根本，流离苦海。或有豢养畜生受刀割之痛，或有地狱饿鬼受火炭刀山之苦，或有狰狞魔王，或有虽在人伦中，却瘸跛疯癫、盲聋喑哑、贫穷孤寡、卑贱压迫；亦有金童玉女、笙歌笛舞、果肴奇珍、喜悦仙子，人伦中，亦有富贵康乐、宁静怡然、澹泊逍遥之辈；更有自古以来，历代得道真仙、飞升祖师不可计数。三界内外，六道之中，缘何差异如此悬殊、迥异？
道祖太上《道德真经》云：“天地不仁，以万物为刍狗”。开劫以来，升沉由己，祸福自召。古语云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。
这一语，道尽了古今历史、万境由来、自身过往。天地不偏私，不爱人，不恨人，只在因人所作，予以赏罚。人遵天地之理，则得其善报；人悖其理，则得其惩罚。故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”凡天下事，得祸因己，得福因己，如此了了。成语曰：“自作自受”，或“自种自收”。
孔圣人曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”只是如今人心不古，不察天道、不信善恶之报。所以，愈堕愈深，沉沦诸趣，以幻为真，以丑为美，以曲为直，以伪为真，以恶为善，更有以勤劳孝悌为愚昧，以诚实淳朴为耻笑，以歌舞淫乐为高雅，以奢侈浪费为庄重，以种种违天道为人之常伦。天岂能不降之灾？
王常月祖师在《初真戒律》中，规定道门弟子，无论出家在家，“每日早晨焚香诵《太上三元三品三官大帝护国佑民延生保命真经》，接念《太上感应篇》。逐日演诵，校正自己身心有无所犯。每诵经篇一句，则反思曰，我能受得否？我能行否？如此勇往精进，言行不茍，三皈不犯，五戒无虞，锻炼百日，恶念尽消。”
经书开篇“祸福无门，惟人自召”八个字，是全经的总纲。并冠以“太上曰”，是指此经是太上垂授，金口玉字，道俗万万不可大意或起不恭敬心。
《太上感应篇叙》中说：“太上无言，不得已而言。”大道寂然如钟，万灵叩之则鸣，不叩则不鸣。以心观天下，万灵皆从元始祖炁而来，性灵本一，只因自迷自误，乃至堕入四生六道，丢失根本，流离苦海。或有豢养畜生受刀割之痛，或有地狱饿鬼受火炭刀山之苦，或有狰狞魔王，或有虽在人伦中，却瘸跛疯癫、盲聋喑哑、贫穷孤寡、卑贱压迫；亦有金童玉女、笙歌笛舞、果肴奇珍、喜悦仙子，人伦中，亦有富贵康乐、宁静怡然、澹泊逍遥之辈；更有自古以来，历代得道真仙、飞升祖师不可计数。三界内外，六道之中，缘何差异如此悬殊、迥异？
道祖太上《道德真经》云：“天地不仁，以万物为刍狗”。开劫以来，升沉由己，祸福自召。古语云：“种瓜得瓜，种豆得豆”。
这一语，道尽了古今历史、万境由来、自身过往。天地不偏私，不爱人，不恨人，只在因人所作，予以赏罚。人遵天地之理，则得其善报；人悖其理，则得其惩罚。故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌。”凡天下事，得祸因己，得福因己，如此了了。成语曰：“自作自受”，或“自种自收”。
孔圣人曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”只是如今人心不古，不察天道、不信善恶之报。所以，愈堕愈深，沉沦诸趣，以幻为真，以丑为美，以曲为直，以伪为真，以恶为善，更有以勤劳孝悌为愚昧，以诚实淳朴为耻笑，以歌舞淫乐为高雅，以奢侈浪费为庄重，以种种违天道为人之常伦。天岂能不降之灾？
《菜根谭》21
234.心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙。心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。
【大意】
一个人内心假如不被物欲蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗；一个人平日闲居无事，假如有琴书陪伴消遣，就会生活得像神仙一般的逍遥自在。
235.欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然。宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。
【大意】
高朋满座聚在一起，大家痛饮狂欢，真是畅快之至，然而转眼之间就夜静更深，炉中的檀香也已经烧完，醇美的香茶也已经冰冷，便会觉得方才的狂欢豪饮反而有些要吐的感觉，再回想那些美酒佳肴更觉得索然无味。人间的万般事物大多如此，只要太过分就会产生反效果，人们为什么不猛回头适可而止呢？
236.知机其神乎，会趣明道矣
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
【大意】
人间不论任何事物，只要能领悟其中的乐趣，那么三江五湖的山川景物，就等于都纳入我的心中；人间任何道理，只要能看穿眼前的机运，那么所有古往今来的英雄豪杰，都会成为我的好友任由我效法。
237.万象皆空幻，达人须达观
山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉之躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
【大意】
就整个宇宙的无限空间来说，我们居住的地球只不过是一粒尘埃，可见地球上的小小生物和无边的宇宙一比真是小得可怜；就绵延无限的时间来说，我们的生命只不过犹如短暂的浪花泡沫，可见那些比生命更短暂的功名利禄只是过眼烟云。一个没有高尚智慧的人，是无法明白彻悟这种道理的。
238.泡沫人生，何争名利
石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？
【大意】
人生就像用铁器击石所发出的火光一样一闪即逝，在这期间去争名夺利究竟有多少时间？人类在宇宙中所占的空间就像蜗牛触角那么小，在这块地方上争强斗胜究竟有多大世界呢？
239.极端空寂，过犹不及
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免坠在顽空。
【大意】
一盏微弱的孤灯失去了火焰，一件破旧的大衣失去了温暖，人生到这步田地也未免太煞风景；一被人的肉身像是干枯的树木，而心灵也犹如火种熄灭的死灰，这种人等于是一俱僵尸，必然会陷入冥顽空虚中。
240.得好休时便好休，如不休时终无休。人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休会便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
【大意】
人不论作什么事，当答应罢手不干时，就要下定决心结束。假如犹疑不决想找个好时机再罢手，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和儿女夫妻间的问题还很多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就永远没罢休的机会。”这真是一句极高明的见解。
241.冷静观世事，忙中去偷闲
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后从觉闲中之滋味最长。
【大意】
当一个人从名利场中退出来以后，再冷眼旁观那些热衷于名利的人，才发现在名利场中的奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从忙碌不堪的工作环境中抽身回到闲适的生活环境中，这时才会发现在安逸悠闲生活中的滋味最悠长。
242.不亲富贵，不溺酒食
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
【大意】
一个能把荣华富责看成是浮云敝履的气度的人，根本就不必住到深山幽谷去修养心性；一个对山水风景丝毫没有癖好的人，如果能经常喝酒吟诗也自有一番乐趣。
243.恬淡适己，身心自在
竞逐听人，而不嫌尽醉：恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。
【大意】
别人争名夺利与我无关，我也不必因为别人的醉心名利而就疏远他；恬静淡泊是为了适应自己的个性，因此也不必向别人夸耀，“世人皆醉我独醒”。这就是佛家所说：“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虚寂寞所困扰，能作到这些就能使心悠然自得。”
244.广狭长短，由于心念
延促由于一念，宽窄系之寸心；故机闲者一日遥干千古，意广者斗室宽若两间。
【大意】
时间的长短多半是出于心理感受，空间的宽窄多半是基于心中的观念。所以只要能把握时机懂得忙里偷闲，即使是一天时间也比千年还要长；只要意境高远心胸旷达，即使是一间小小的房子也犹如天地那么大。
245.栽花种竹，心境无我
损之又损，栽花种竹，仅交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
【大意】
对于生活中的物质欲望要减少到最低程度，每天种些花竹培养生活情趣，把一切世间的烦恼都忘到九霄云外；当你脑海中已经了无烦恼而呈真空状态以后，每天就面对着佛坛烧香，手提水壶亲自烹茶，自然就会使自己进入忘我的神仙境界。
234.心无物欲乾坤静，坐有琴书便是仙。心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。
【大意】
一个人内心假如不被物欲蒙蔽，他的情绪就会像秋天的碧空和平静的大海那样开朗；一个人平日闲居无事，假如有琴书陪伴消遣，就会生活得像神仙一般的逍遥自在。
235.欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然。宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。
【大意】
高朋满座聚在一起，大家痛饮狂欢，真是畅快之至，然而转眼之间就夜静更深，炉中的檀香也已经烧完，醇美的香茶也已经冰冷，便会觉得方才的狂欢豪饮反而有些要吐的感觉，再回想那些美酒佳肴更觉得索然无味。人间的万般事物大多如此，只要太过分就会产生反效果，人们为什么不猛回头适可而止呢？
236.知机其神乎，会趣明道矣
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
【大意】
人间不论任何事物，只要能领悟其中的乐趣，那么三江五湖的山川景物，就等于都纳入我的心中；人间任何道理，只要能看穿眼前的机运，那么所有古往今来的英雄豪杰，都会成为我的好友任由我效法。
237.万象皆空幻，达人须达观
山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉之躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
【大意】
就整个宇宙的无限空间来说，我们居住的地球只不过是一粒尘埃，可见地球上的小小生物和无边的宇宙一比真是小得可怜；就绵延无限的时间来说，我们的生命只不过犹如短暂的浪花泡沫，可见那些比生命更短暂的功名利禄只是过眼烟云。一个没有高尚智慧的人，是无法明白彻悟这种道理的。
238.泡沫人生，何争名利
石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？
【大意】
人生就像用铁器击石所发出的火光一样一闪即逝，在这期间去争名夺利究竟有多少时间？人类在宇宙中所占的空间就像蜗牛触角那么小，在这块地方上争强斗胜究竟有多大世界呢？
239.极端空寂，过犹不及
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免坠在顽空。
【大意】
一盏微弱的孤灯失去了火焰，一件破旧的大衣失去了温暖，人生到这步田地也未免太煞风景；一被人的肉身像是干枯的树木，而心灵也犹如火种熄灭的死灰，这种人等于是一俱僵尸，必然会陷入冥顽空虚中。
240.得好休时便好休，如不休时终无休。人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休会便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
【大意】
人不论作什么事，当答应罢手不干时，就要下定决心结束。假如犹疑不决想找个好时机再罢手，那就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和儿女夫妻间的问题还很多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就永远没罢休的机会。”这真是一句极高明的见解。
241.冷静观世事，忙中去偷闲
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后从觉闲中之滋味最长。
【大意】
当一个人从名利场中退出来以后，再冷眼旁观那些热衷于名利的人，才发现在名利场中的奔波劳碌生活毫无意义；当一个人从忙碌不堪的工作环境中抽身回到闲适的生活环境中，这时才会发现在安逸悠闲生活中的滋味最悠长。
242.不亲富贵，不溺酒食
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
【大意】
一个能把荣华富责看成是浮云敝履的气度的人，根本就不必住到深山幽谷去修养心性；一个对山水风景丝毫没有癖好的人，如果能经常喝酒吟诗也自有一番乐趣。
243.恬淡适己，身心自在
竞逐听人，而不嫌尽醉：恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。
【大意】
别人争名夺利与我无关，我也不必因为别人的醉心名利而就疏远他；恬静淡泊是为了适应自己的个性，因此也不必向别人夸耀，“世人皆醉我独醒”。这就是佛家所说：“既不被物欲所蒙蔽，也不被空虚寂寞所困扰，能作到这些就能使心悠然自得。”
244.广狭长短，由于心念
延促由于一念，宽窄系之寸心；故机闲者一日遥干千古，意广者斗室宽若两间。
【大意】
时间的长短多半是出于心理感受，空间的宽窄多半是基于心中的观念。所以只要能把握时机懂得忙里偷闲，即使是一天时间也比千年还要长；只要意境高远心胸旷达，即使是一间小小的房子也犹如天地那么大。
245.栽花种竹，心境无我
损之又损，栽花种竹，仅交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
【大意】
对于生活中的物质欲望要减少到最低程度，每天种些花竹培养生活情趣，把一切世间的烦恼都忘到九霄云外；当你脑海中已经了无烦恼而呈真空状态以后，每天就面对着佛坛烧香，手提水壶亲自烹茶，自然就会使自己进入忘我的神仙境界。
#武汉·归元禅寺#
随同事今日抵武汉。机缘巧合：正午游归元禅寺，一喜！此前闻所未闻，实乃孤陋寡闻，一叹！入禅寺，观藏经阁三副门联（附录），细嚼有味！得五百罗汉堂一签（图片），践行精进！此行冥冥机缘，今日一串诸事。精进做好自己，只求知行合一。
第一联：
见了便做，做了便放下，了了有何不了。
慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。
第二联：
世外人法无定法，然后知非法法也。
天下事了犹未了，何妨以不了了之。
第三联：
观如来是空是色。
愿大众即心即佛。 https://t.cn/z8AqZTG
随同事今日抵武汉。机缘巧合：正午游归元禅寺，一喜！此前闻所未闻，实乃孤陋寡闻，一叹！入禅寺，观藏经阁三副门联（附录），细嚼有味！得五百罗汉堂一签（图片），践行精进！此行冥冥机缘，今日一串诸事。精进做好自己，只求知行合一。
第一联：
见了便做，做了便放下，了了有何不了。
慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。
第二联：
世外人法无定法，然后知非法法也。
天下事了犹未了，何妨以不了了之。
第三联：
观如来是空是色。
愿大众即心即佛。 https://t.cn/z8AqZTG
✋热门推荐