合骑侯敖坐行留不与骠骑会，当斩，赎为庶人。【诸宿将所将士马兵亦不如骠骑】，骠骑所将常选，然亦敢深入，常与壮骑先其大将军，军亦有天幸，未尝困绝也。然而诸宿将常坐留落不遇。由此骠骑日以亲贵，比大将军。

元狩四年春，上令大将军青、骠骑将军去病将各五万骑，步兵转者踵军数十万，【而敢力战深入之士皆属骠骑】。骠骑始为出定襄，当单于。捕虏言单于东，乃更令骠骑出代郡，令大将军出定襄。

骠骑将军为人少言不泄，有气敢任。然少而侍中，贵，不省士。其从军，天子尝欲教之孙吴兵法，对曰：「顾方略何如耳，不至学古兵法。」天子为治第，令骠骑视之，对曰：「匈奴未灭，无以家为也。」由此上益重爱之。天子为遣太官赍数十乘，旣还，【重车馀弃粱肉，而士有饥者。】其在塞外，【卒乏粮，或不能自振，而骠骑尚穿域蹋鞠】（蹋鞠：即蹴鞠，一种踢球游戏），事多此类。
——————《史记》卫将军骠骑列传

论曰：衞青、霍去病资强汉之衆，连年以事匈奴，国秏太半矣，而猾虏未之胜，后世犹传其良将，岂非以身名自终邪！窦宪率羌胡边杂之师，一举而空朔庭，至乃追奔稽落之表，饮马北鞮之曲，铭石负鼎，荐告清庙。列其功庸，兼茂于前多矣，而后世莫称者，章末衅以降其实也。
——————《后汉书》窦宪传
（大致翻译：卫青霍去病这两个徒有虚名的家伙，用举国之力连年讨伐匈奴，耗费大半国力，也没见他们彻底灭掉匈奴，还能被称为良将，搞笑啊？而东汉的窦宪，带着一帮七拼八凑的胡人杂牌军，一举就能干碎北匈奴，在燕然山刻石记功，比卫青霍去病牛逼多了，可是后世却很少夸他，真是太不公平了）

汉之文、景亦欲恢弘祖业，增崇洪绪，故能割意于百金之台，昭俭于弋绨之服，内减太官而不受贡献，外省傜赋而务农桑，用能号称升平，几致刑错。孝武之所以能奋其军势，拓其外境，诚因祖考畜积素足，故能遂成大功。【霍去病，中才之将】，犹以匈奴未灭，不治第宅。
——————《三国志》魏书十三，原作者：王朗
（大致翻译：汉武帝之所以能对外立下那么多战功，那纯粹是因为文景之治休养生息，留下了丰厚的家底供他挥霍打“富裕仗”，以至于连霍去病这种中档才能的将领，都敢自吹“匈奴未灭何以家为”）

↑希望卫霍粉别骂我，我只是摘选了范晔（南朝刘宋史学家，《后汉书》主编）和王朗（就是批站鬼畜视频里常见的那位“王司徒”）的原话，你们有意见就去骂这俩人吧。

四年前，新疆对我来说，是难以接近的脾气暴躁的巴郎子。

但是四年的相处下来，我觉得这里更像是美丽羞涩的少数民族姑娘。时而令人着迷，时而令人摸不着头脑。最近因为一些原因，让我对这里烦躁，甚至还想在网上跟风骂她。但每天又会被天空折服，重新爱上这里。新疆的天空我是看不够的。

我想我是真的打心底爱新疆的吧，尽管常常和同事吐槽“退了一定回宁夏”。

但，我真的好爱这里的大草原，如果能在伊犁的大草原上拥有自己的一幢房子，大大的落地窗，简约的家具，一块小小的菜地，一群小羊，两三只狗狗，两三只猫咪，两三匹马，一头奶牛，远离嘈杂。

诶，什么时候能过上这样的生活呢[失望]

【安心快乐做个「无名氏」】

最近开始读克里希那穆的《生命之书：365天的静心冥想》。

这本书像日记一样，每天谈论一个话题，篇幅不长，一般两三百字，但又引人深思。

前两天看到一个很有意思的话题——做个「无名氏」：
我们有没有可能毫无野心地活在这个世界上，只是单纯地做自己？

克里希那穆认为，人可以大隐于世，完全不为人所知，也没有任何野心或残忍的倾向。在毫无重要性的情况之下，还是可以快乐地活着，这也是正确教育的一部分。

我想到的是，安然快乐地做个无名氏，于是无须向别人证明，我们的能量将极大地被节省，并用来单纯地做自己，真正绽放自己。

俗话说，“人过留名，雁过留声”，人们自古重名，希望自己给他人留下美好的印象，乃至渴望扬名天下。就连鼓励读书人的话，也是“十年窗下无人问，一举成名天下知”。

然而，有些人过分追求自己的名声，不仅为名声所累，甚至不惜伪装自己，迷失在层层包裹的谎言之中，最终招致诸多痛苦和灾祸。

不管任何一种名，如果太高了，不符实际，对于此人的人生与福祉会产生极大的障碍，所谓“誉满天下，谤亦随之”也是这个道理。

想起潮汕话里，经常会说一个人有名色或无名色（通常说的是自己）。名色即名声，名与色并称，莫非暗示“色（名）即是空”？

正所谓“是非成败转头空”，无论英名还是盛名一经时间淘洗，很快湮没无闻，“名”也者，只是一时空事而已。

更何况每个人的出身、阅历、教育、喜好等等如此不同，做出的评价也就千差万别。加上人是如此善变，今天说你好，明天可能骂你坏，如果对此太认真，太在乎，你的喜怒哀乐乃至整个人生都会被牵制在别人手中。

就连思想家尼采也说，千万不要过分在意自己的名声，更不要过分在意他人对你的评价。不然你就会心甘情愿地接受“部长”“社长”“老师”这些头衔，压根不清楚自己已经成了他人的眼中钉、肉中刺。

即便如此，很多人依然毕生致力于自我形象（外在名声）的实现，而不是自我实现（内在真我）。前者是对外塑造一个别人认可的自己，后者是向内发现一个真实的自己。

不妨设想一下，当我们剥除了所有的头衔、身份、成就等等之后，我们是谁？当我们没有人关注，没有人知道的时候，我们是否依然能够安然而快乐地活着？

这关系到一个人能否获得内心真正的自由与的自在。

写到这里，想起苏东坡的一个故事。

有一次，苏东坡跑到夜市喝酒，被一个流氓一样的人撞倒在地，他很生气，本想跟那个人吵架，可随后他忽然笑了。

后来他给朋友马正卿写信，说这件事情的发生令他“自喜渐不为人识”。

自喜渐不为人识，说出这句话的苏东坡，拥有另一番生命的自由与文学的自觉。

这位曾经名满天下的翰林学士，如今成了不为人识的无名之辈，个中滋味，可以想见。

可他毕竟是苏东坡，这位慧根极深、性情豁达的大诗人被撞倒之后，原本想要发火，但随即就像禅宗“当头棒喝”一样，突然顿悟，笑了起来。

为什么笑呢？为自由而笑，为自我而笑，因为他突然意识到，正是这种无人识的状态，才能真正回来做我自己，写出我心。

这是一种非常难得的心态，不是别人认不认识你，而是你自己相信你其实不需要被别人认识。

这一撞，撞开了一扇自由之门，这一撞，一扫过往知识分子之气，迎来更开阔的文学之境。蒋勋老师认为，苏东坡这个时候写出来的作品，大概是他最好的作品。

为文也好，做人也好，当我们能够快乐安心做个「无名氏」时，内心的力量来自于自己，而不是他人，生命的标准由自己定义，而不是外界，于是活得真实，洒脱，充满能量，可以像一朵无名的花儿一样，在角落里自在开放，独自芬芳。

写于广州