恩爱别离怨憎合会，此皆为苦无有欢乐
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：“可曾见到我儿？”就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：“瞿昙沙门！可曾见到我儿？”
世尊问长者：“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？”长者回答：“怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？”世尊告诉他：“长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。”
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。路上逢人，长者便问：“沙门瞿昙说：‘与所爱的人别离，就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗？”路人回答：“与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？”离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：“这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。”他走到那里问众人：“沙门瞿昙跟我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。’你们认为呢？”这些博弈嬉戏者回答：“与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。”长者心想：“如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：“沙门瞿昙作如是教化：‘恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！’”于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：“‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗？”夫人回答：“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人：“如同师长教导弟子：‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答：‘如是，大师！’摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：‘的确是这样，无有虚妄！’现在你可以离开了，不须在本王面前出现！”
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：“舍卫城内及皇宫中人有此言论：‘沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’请问世尊有此言教吗？”若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”
世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”
“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”
夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·卷第六·利养品第十三（三）》
省思：
经云：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。
往昔，佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时，城里有一位长者，刚刚丧失爱子以致日夜思念，万般不舍；不久便精神恍惚，茫然地到处游走，逢人便问：“可曾见到我儿？”就这么一路边走边问，逐渐来到祇洹精舍，站在世尊面前，问道：“瞿昙沙门！可曾见到我儿？”
世尊问长者：“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢？”长者回答：“怎么能不悲伤忧愁呢？就这么一个独子，我对他疼爱有加，从不曾离开我身边。如今无常忽至，因为哀愍、思念我儿，几乎令我心发狂。沙门！您有见到我的爱子吗？”世尊告诉他：“长者！生、老、病、死，是世间不变的真理。恩爱别离苦，怨憎会苦；孩子示现无常，当然就会因为思念而受苦。”
当时，长者因心中悲恼，无法听进佛所言说，转身便离去。路上逢人，长者便问：“沙门瞿昙说：‘与所爱的人别离，就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗？”路人回答：“与所爱的人分别，有什么值得快乐的呢？”离舍卫城不远，有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时，长者心想：“这些男子都很聪明，无事不知，我现在来问问他们。”他走到那里问众人：“沙门瞿昙跟我说：‘恩爱别离苦、怨憎会苦，都是快乐的。’你们认为呢？”这些博弈嬉戏者回答：“与恩爱的人别离，怎么会快乐？如此快乐之说，绝对不是真的。”长者心想：“如来所说从不虚妄，可是为什么说恩爱别离，就能快乐呢？应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城，来到皇宫门外称说：“沙门瞿昙作如是教化：‘恩爱别离、怨憎合会，此为快乐！’”于是，这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐，国王问夫人：“‘恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗？”夫人回答：“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人：“如同师长教导弟子：‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答：‘如是，大师！’摩利！你也应当如此，听闻了瞿昙沙门所说的言论，应该回答：‘的确是这样，无有虚妄！’现在你可以离开了，不须在本王面前出现！”
摩利夫人离开波斯匿王后，嘱咐竹膊婆罗门，你持我摩利名字，往诣祇洹精舍，顶礼后禀白世尊：“舍卫城内及皇宫中人有此言论：‘沙门瞿昙说：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐。’请问世尊有此言教吗？”若世尊有所言说，你要好好听受，回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍，到世尊处，与众人共相问讯后，坐在一旁。此时，婆罗门禀白世尊：“我代摩利夫人顶礼世尊，问讯如来法体安康，请问起居轻安、便利否？度化冥顽之众生，无劳心否？”接着又说：“目前，舍卫城内普遍传言：‘沙门瞿昙作如是教化：恩爱别离、怨憎合会，此皆快乐！’请问世尊确实有此言教吗？”
世尊告诉竹膊婆罗门：“在舍卫城内，有一长者丧失一子，因过度思念爱子而狂惑失心，东奔西走，见人便问：‘有谁见到我的孩子？’所以，婆罗门！恩爱别离苦、怨憎会苦，都是毫无欢乐可言。昔日，此舍卫城中，有一老母遭逢无常，亦是狂惑恍惚，不识东西；又有一老父遭逢无常；亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常，都因此而恍惚发狂，不识东西。”
“婆罗门！昔日，此舍卫城中有一男子，迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久，生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境，打算将女儿强行带回，改嫁他人。男子得知此消息后，便衣里藏刀，迳至妇人家，问道：‘我妻现在何处？’其母答言：‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁，问妻子：‘你双亲想将你改嫁他人吗？’妻子回答：‘确实是如此，但是我不乐于听到此话。’于是，男子拔出利剑刺杀妇人后，再取剑刺己腹，说道：‘我俩同归于尽！’婆罗门！从这事实可知，恩爱别离、怨憎会苦，皆是忧愁，苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白：“如是，世尊！此诸忧恼，实是痛苦，毫无快乐！为什么这么说呢？我曾经育有一子，亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子，不离心怀。由于日夜思子，心意狂惑而东奔西走，逢人便问：‘有谁看见我儿？’沙门瞿昙！诚如您今日所说，苦实无乐！我因国事繁多，就此辞别。”佛说：“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起，绕佛三匝后离去，回到摩利夫人处所，将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久，摩利夫人觐见波斯匿王，说道：“大王！我想问一些问题，请您回答可以吗？大王！您想念琉璃王子吗？”王答：“非常想念！爱愍之心，念念不离。”又问：“如果王子遭逢迁变，大王！您会忧愁吗？”“当然会！”夫人言：“大王您应当要知道，与恩爱的人别离，都会心生忧愁的。还有大王！您爱伊罗王子吗？”王答：“我甚爱之。”再问：“大王！若伊罗王子遭逢迁变，您会忧伤吗？”“我极愁忧！”夫人说：“由此即知，恩爱别离，无有欢乐。大王！您爱萨罗陀夫人吗？”王答：“我甚爱彼。”夫人说：“若萨罗陀夫人遭逢不幸，大王您会为此悲忧吗？”“我会愁忧！”夫人说：“大王当知，恩爱别离，此皆是苦。”夫人问：“大王！您爱念我吗？”王言：“你是本王所爱。”夫人言：“若我遭逢不幸，大王您会愁忧吗？”王言：“若夫人身有变易，我会心生愁忧！”“大王！由此便知，恩爱别离、怨憎合会，实无欢乐！”
夫人又问：“大王！您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗？”王言：“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易，大王您为民愁忧吗？”王言：“若迦尸、拘萨罗人民有所变易，我命尚且不存，更何况心生愁忧呢？因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力，才得以生存。我若知道性命尚且不保，怎么能不生愁忧呢？”夫人言：“由此可知，恩爱别离，此皆为苦，无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向，右膝着地，叉手合掌说道：“甚奇！甚妙！我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法，夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人：“自今以后，我当更为相信你，所著服饰与我无异，受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述，告诉诸比丘：“摩利夫人聪明绝顶，若是波斯匿王问我，我亦以相同义理开示国王，如同夫人所说，没有什么不同。”世尊又告诉比丘们：“我在家弟子中，第一得证优婆斯（指受持五戒的女众居士，又译优婆夷），笃信牢固者，即是摩利夫人。”
当时，比丘们听闻世尊所说，个个法喜充满，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含经·卷第六·利养品第十三（三）》
省思：
经云：“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中，佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛，使见闻者信受佛法。人生在世，皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此，佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理，令众生“知苦断集，慕灭修道”，具足正见，信受奉行之，不再起惑、造业、受苦，从因上勤修戒定慧，必能得自在解脱。
#唐朝诡事录# 无论是天子还是公主，站在天外天上俯瞰长安，不免有些感叹唐朝之雄伟壮观。不过唐朝第一高楼可不是剧中所描绘的参天塔，而是一座叫做天堂的建筑。
天堂” 亦名功德堂、通天塔 、通天浮屠。公元689年由武则天命令薛怀义开始修筑建于神都洛阳，位于紫微城核心区，正殿明堂的北侧。天堂是武周紫微城内的礼佛堂，寓意“至高无上之堂”。
那么这个唐朝第一高楼究竟有多高？据司马光
的记载，当天堂建到第三层时，就可以俯视明堂全景了。要知道明堂高二百九十四尺，也就是90米左右，而天堂一共建了5层，所以天堂必定高于100米以上。
另外，要想楼盖的高，那么地基就得打的牢固。据考古记载，天堂地下夯土层直径有100米之多，遗址中心为直径11米的中心柱，甚至中心柱外两圈都是用很厚的青石堆砌而成。
但这个当时的第一高楼存在时间不长，有种说法甚至还没盖完这座高楼就被焚毁了，比如《朝野佥载》中记载，在盖到七十尺的时候，天堂失火被焚，尺木无遗。更有趣的说法是薛怀义因失宠而心生妒恨，故意纵火焚毁天堂。
说来可笑，花费了巨大人力物力建造的高塔，耗费无数财力的大手笔最终像女皇临朝一样，昙花一现，令人惋惜。
天堂” 亦名功德堂、通天塔 、通天浮屠。公元689年由武则天命令薛怀义开始修筑建于神都洛阳，位于紫微城核心区，正殿明堂的北侧。天堂是武周紫微城内的礼佛堂，寓意“至高无上之堂”。
那么这个唐朝第一高楼究竟有多高？据司马光
的记载，当天堂建到第三层时，就可以俯视明堂全景了。要知道明堂高二百九十四尺，也就是90米左右，而天堂一共建了5层，所以天堂必定高于100米以上。
另外，要想楼盖的高，那么地基就得打的牢固。据考古记载，天堂地下夯土层直径有100米之多，遗址中心为直径11米的中心柱，甚至中心柱外两圈都是用很厚的青石堆砌而成。
但这个当时的第一高楼存在时间不长，有种说法甚至还没盖完这座高楼就被焚毁了，比如《朝野佥载》中记载，在盖到七十尺的时候，天堂失火被焚，尺木无遗。更有趣的说法是薛怀义因失宠而心生妒恨，故意纵火焚毁天堂。
说来可笑，花费了巨大人力物力建造的高塔，耗费无数财力的大手笔最终像女皇临朝一样，昙花一现，令人惋惜。
一个人越过越好的标志：嘴贵，耳明，心顺。
南怀瑾先生曾说过：“人有贵气，一看便知。”
人到中年，事事磋磨，有争不完的对错，听不尽的是非，和数不清的得失纷争。
有些人困于其中，烦恼痛苦，不知不觉就丢掉了身上的贵气；而有的人却能屏蔽琐碎，远离纷争，过得从容而顺意。仔细观察，不难发现，一个人有贵相，能越过越好的标志便是：嘴贵，耳明，心顺。
01、嘴不争对错，则贵
《道德经·第二十二章》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
活得通透的人，明白事无对错，角度不同，评判不一；高度不同，理解各异。
唯有停止争辩，跳出局外，才能看清事物的全貌，掌握事态的走向，从而化危机于无形，成为真正的赢家。
《明史》中记载了一位谋士，名叫汤文，待人谦和，不爱争论。每当打完仗，大家都争着抢功绩，纷纷出言指责他人，争论对错。而他总是在一旁默不作声。
有一次，大军迎战匈奴，大家为行军路线争论不休时，唯有汤文一言不发。他发现了这其中有诈，最后躲过敌军埋伏。这件事之后，他被委以重任，众人对他更是敬佩不已。但他始终低调谦让，最终荣归故里，安享晚年。
争一时对错，不过是口舌之快，而能够透过现象看本质，借事修心，提升自己，才是一生的大格局。
古人说：“每临大事有静气，不见古今无贤人。”
一个人的贵气就是他的静气，静而不争，安守本心，贵气自显。
02、耳不听是非，则明
《太上感应篇》中讲：“是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室。”
圣明的人，内心清净，耳清目明，只听合理的话，不起是非之心，不听虚妄之言。
世间纷纷扰扰，是非从不间断。向外求，只会陷入纷杂，迷失自我。而向内求，不听是非，不信妄言，才能清静自在，明心见性。
曾有一位道长带着徒弟，去城里布道。
路过城门时，有人对他说：“你还是快离开吧，这里的官员假公济私，小贩斤斤计较，还有恶霸仗势欺人，都是冥顽不化的人。”
徒弟略有难色的说：“师傅，要不我们还是回去吧。”
师傅没有说话，只是向城内走去。
进城后，徒弟却惊奇的发现，这里的人悟性很高，法纪严明，待人友好。
这时，师傅对他说：“耳听不一定为实，很多事是要用心看的。”
深表同感。
很多时候，好坏并非常态，是非并非定论。
世间万像皆为心相，心是怎样的，世界就是怎样的。
所以，人生在世，不必透过他人的眼睛去看世界，不必因为别人的评论迷失方向。
不听是非之言，用心感受生活，才是最明智的活法。
03、心不计得失，则顺
《道德经.第二十九章》中讲：“为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。”
越是计较，越会落空；越是执着，越会失去。
觉悟通达的人不计较得失，不执着外物，所以活得自在圆满，顺心顺意。
看过一则故事：
古时候，有位商人，去外地进布。此时正值旺季，布匹大销。谁料，天降大雨，江水暴涨，货船只能搁浅。三天后，潮水退去，商人正欲将布匹搬上船，就看到一位老人在哭泣。原来老人生意失败，用借的钱进了一批茶叶，现在全被打湿，若不快些回去，只怕会发霉烂掉。
商人听后，把船只让给了老人。
仆人有些生气的说：“迟回去，要亏不少。”
商人说：“都是小利，老人家不容易。”
后来，老人生意顺利，为表感恩，双方结为亲家。
商人也因为待人不计得失，为人真诚，被人信任，生意越做越好。
人们常说：“总想得者必有失，不怕失者才会得。”
人生短短几十载，金钱财富都是浮云，功名地位皆为过客。
唯有内心豁达，不计得失；待人真诚，与人为善，才能为我们的人生保驾护航。
古人云：“人也，事也，不理，少知，即得安宁。”
事事无常，众说纷纭，生在凡尘世间，想要越过越好，就要守住内心的宁静。
嘴不争论，耳不多听，心不分别，才是获得长久安宁的大智慧。
立场不同，对错难辨，不争不言即是贵；
认知不同，是非难分，不听不信才是明；
格局不同，得失难料，不计不执方可顺。
余生，愿你我都能管得住嘴，守得住耳，安得住心，为人明智，生活顺意，自带贵气。 https://t.cn/R0FdE9q
南怀瑾先生曾说过：“人有贵气，一看便知。”
人到中年，事事磋磨，有争不完的对错，听不尽的是非，和数不清的得失纷争。
有些人困于其中，烦恼痛苦，不知不觉就丢掉了身上的贵气；而有的人却能屏蔽琐碎，远离纷争，过得从容而顺意。仔细观察，不难发现，一个人有贵相，能越过越好的标志便是：嘴贵，耳明，心顺。
01、嘴不争对错，则贵
《道德经·第二十二章》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”
活得通透的人，明白事无对错，角度不同，评判不一；高度不同，理解各异。
唯有停止争辩，跳出局外，才能看清事物的全貌，掌握事态的走向，从而化危机于无形，成为真正的赢家。
《明史》中记载了一位谋士，名叫汤文，待人谦和，不爱争论。每当打完仗，大家都争着抢功绩，纷纷出言指责他人，争论对错。而他总是在一旁默不作声。
有一次，大军迎战匈奴，大家为行军路线争论不休时，唯有汤文一言不发。他发现了这其中有诈，最后躲过敌军埋伏。这件事之后，他被委以重任，众人对他更是敬佩不已。但他始终低调谦让，最终荣归故里，安享晚年。
争一时对错，不过是口舌之快，而能够透过现象看本质，借事修心，提升自己，才是一生的大格局。
古人说：“每临大事有静气，不见古今无贤人。”
一个人的贵气就是他的静气，静而不争，安守本心，贵气自显。
02、耳不听是非，则明
《太上感应篇》中讲：“是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室。”
圣明的人，内心清净，耳清目明，只听合理的话，不起是非之心，不听虚妄之言。
世间纷纷扰扰，是非从不间断。向外求，只会陷入纷杂，迷失自我。而向内求，不听是非，不信妄言，才能清静自在，明心见性。
曾有一位道长带着徒弟，去城里布道。
路过城门时，有人对他说：“你还是快离开吧，这里的官员假公济私，小贩斤斤计较，还有恶霸仗势欺人，都是冥顽不化的人。”
徒弟略有难色的说：“师傅，要不我们还是回去吧。”
师傅没有说话，只是向城内走去。
进城后，徒弟却惊奇的发现，这里的人悟性很高，法纪严明，待人友好。
这时，师傅对他说：“耳听不一定为实，很多事是要用心看的。”
深表同感。
很多时候，好坏并非常态，是非并非定论。
世间万像皆为心相，心是怎样的，世界就是怎样的。
所以，人生在世，不必透过他人的眼睛去看世界，不必因为别人的评论迷失方向。
不听是非之言，用心感受生活，才是最明智的活法。
03、心不计得失，则顺
《道德经.第二十九章》中讲：“为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。”
越是计较，越会落空；越是执着，越会失去。
觉悟通达的人不计较得失，不执着外物，所以活得自在圆满，顺心顺意。
看过一则故事：
古时候，有位商人，去外地进布。此时正值旺季，布匹大销。谁料，天降大雨，江水暴涨，货船只能搁浅。三天后，潮水退去，商人正欲将布匹搬上船，就看到一位老人在哭泣。原来老人生意失败，用借的钱进了一批茶叶，现在全被打湿，若不快些回去，只怕会发霉烂掉。
商人听后，把船只让给了老人。
仆人有些生气的说：“迟回去，要亏不少。”
商人说：“都是小利，老人家不容易。”
后来，老人生意顺利，为表感恩，双方结为亲家。
商人也因为待人不计得失，为人真诚，被人信任，生意越做越好。
人们常说：“总想得者必有失，不怕失者才会得。”
人生短短几十载，金钱财富都是浮云，功名地位皆为过客。
唯有内心豁达，不计得失；待人真诚，与人为善，才能为我们的人生保驾护航。
古人云：“人也，事也，不理，少知，即得安宁。”
事事无常，众说纷纭，生在凡尘世间，想要越过越好，就要守住内心的宁静。
嘴不争论，耳不多听，心不分别，才是获得长久安宁的大智慧。
立场不同，对错难辨，不争不言即是贵；
认知不同，是非难分，不听不信才是明；
格局不同，得失难料，不计不执方可顺。
余生，愿你我都能管得住嘴，守得住耳，安得住心，为人明智，生活顺意，自带贵气。 https://t.cn/R0FdE9q
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