在这种复杂的心绪之下，我仍然认为阅读是塑造自己精神力量的一个重要路径。我的阅读似乎也和瞎子摸象一样，无章无法，随性而来，就像所谓开盲盒一样的刺激，真是有趣吧。俄国文学，是我一直想涉猎的，总感觉俄罗斯这块大地的性情和其他欧洲大地的气息是截然不一样的，多年来，想去俄罗斯大地旅行的愿望也一直都在，不知道什么时候能够实现，踏上神奇的俄罗斯，一定很棒吧。在此总总情境之下，随手兴之即来就拿了一本《死魂灵》啃起来，确实很难阅读。这本书，情节感觉脱节很严重，有些故事情节不知道是因为原稿的缺失还是翻译的的问题，逻辑衔接很糟糕，有点让人无法理解，当然，人名的繁杂应该也是一个阅读困难的原因（话说回来，比起《百年孤独》的人名，应该也就不困难了）。但是小说文本，在欧洲文学上还是有共同之处的，大片大片的环境描写和心理描写确实让人顿感熟悉。文本对于俄罗斯人的性格剖析和俄罗斯人的民俗风貌的显现，还是很有见解深度的，政府官员的懒惰/贪婪/好面、小市民“唯恐天下不乱”的谈资心理、地主残忍/荒诞/吝啬的秉性、受雇佣的底层打工仔庄稼汉的庸庸碌碌/懒懒散散/浑浑噩噩的面貌，当然文本里也有美好的奋斗史。主人公乞乞科夫，四处求购死去的奴隶名单，企图以这些“死魂灵”实现财富，最终却未能实现，被一件遗嘱文书被揭发举报了，最后凭着摩拉佐夫的求情免得牢狱之苦，草草收尾，退出故事。
从主人公发家事迹来看，都想在保住工作的同时小小投机倒把一下，实现财富自由，这是合理的，这也是自然而然的，也是无需愧疚的，但是主人公最后还是失败了，失去要职，不得不下海，凭借着自己多年积累的社会经验和卓越的表达能力，出来后，也是顺风顺水，最终还是运气不佳，栽了头，可能最后也没有实现自己拥有一处田庄做大地主的dream，这有何尝不是我们的dream。都说好的想做个人，没想到最后都是工具，屡试不爽啊。人生就是一场旅行啊，乞乞科夫旅行中遇到了好多人，暴力地主诺兹德廖夫、吝啬鬼普柳什金、有理想的文艺青年坚捷尼科夫、热情好客的彼赫杜、落寞迷惘青年怕拉东诺夫、优秀管理者柯斯坦若格洛大地主、穷途末路/颓废失败的赫罗布耶夫……，能够经历众多形形色色，对于乞乞科夫来的生活来说，应该也是幸运的，虽然失败了，但是他一直有个理想的dream，并且为之努力了，虽有些过火之处，在当时的社会环境里，也算是逼不得已了，可惜命运啊！就此而言，在如今，又有几人算得上是乞乞科夫呢？在众多的身影里，都多少有点自己的影子，折射出自己的品性，思考自己，思考人生。
【摘录】
“您在人世间见识阅历的够多了。您自己都把自己的一生比作风浪中的一叶孤舟，您下半辈子又已经不愁吃不愁穿。您不如搬到一个僻静的地方去住，离教堂和朴实善良的人近一些，要不然的话，如果您实在丢不掉想留下后代根苗的强烈愿望，您就娶一个并不富裕的、心地善良的、安于本分过惯俭朴生活的姑娘。忘记这喧闹繁华的世界和它那一切五光十色的玩意儿。也让这世界忘掉了您。在那里是得不到安宁的。您看见啦：这世界充斥着心怀仇恨的、诲淫诲盗的或者背信弃义的人。”
恰如在神圣的、虔诚的俄罗斯，散布着数不清的带有圆穹顶，十字架的教堂和修道院一样，在大地上有数不清的集群聚居、形形色色、闯荡求生的种族、氏族和民族。每一种民族都蕴含着一股力量的源泉，充满心灵的创造力，鲜明的特征和上帝赋予的其他种种的禀赋，因此，他们各不相同，都有自己独特的语言，无论表达什么事物，在用词里他们就可以反映出自己独特的个性的一部分。不列颠人的语言流露出一种对世俗人情的真知灼见；法兰西人的语言往往风靡一时，有如一个轻浮的美少年在你的眼前忽闪一亮，便一阵风似的消逝不见了；德意志人则别出心裁地创造了一种自成一格的、不是每个人都能够理解的聪明睿智而又有点晦涩的语言；可是，世上没有一种语言可以跟精确生动的俄罗斯口头语言媲美，像它那样泼辣、敏捷，那样迸发自心灵的深处，那样令人感觉到里面血液在沸腾，生命在颤动。

“开悟的楞严，成佛的法华”，引导所有的菩萨能够直接地趋向佛道。当然，在大乘的经论当中，我们要趋向佛道，很重要的因地，就是我们必须跟中道实相相应。
因为这个佛道的庄严是真空妙有的。当然，果地是真空妙有，因地也一定是要跟真空妙有相应。
“真空妙有”这四个字，有两种情况可以修学：一个叫做圣位的菩萨。如果你是一个初地以上的菩萨，你证得破无明、证法身，所以你是很自然地能够“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。所以，如果你是法身菩萨，你就不需要修《法华经》了，你直攻《华严经》，在事修上开始修波罗蜜，次第地从初地到二地，从二地到十地，就如蕅益大师说的：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”所以，圣位的菩萨，中道实相对他来说是很自然的。

不管你安住佛号、安住空性，我们面对因缘所生法，的确有很多的超越我们能力范围的事情，我们只能够祈求加被。

所以，我们凡夫的内心活动只有两种情况：要么顺境，堕入有相行；要么遇到逆境，就把自己关起来，安住孤独，享受寂静，就是安住空性。我们凡夫没有“中道”这两个字，没有。比如说，你有没有办法面对一切有情、面对逆境的时候不迷、不取、不动？没法子！所以我们凡夫的困难就是只能怎样呢？在成佛之道叫做“忏悔业障，积集资粮”，通过一种回向的方式。这样佛道对我们就相当遥远了，我们没办法进入成佛的核心，只是在外围修资粮，然后通过回向。那佛道对我们就不知道什么时候了，我们走上一个缘起的远路了。

还好，佛陀说了《法华经》！我们对因缘法不能真空妙有，我们要么空，要么有。在空有中游动的时候，《法华经》告诉我们，你喜欢空也好，喜欢有也好，照做，但多一道程序：修学理观。通过《法华经》的理观，通过这种理观的真实法门，能够把前面的权法整合起来，叫做一佛乘。

我们凡夫的个性的确是不太一样。有些人是悲增上菩萨，喜欢跟众生接触的，所以他觉得行菩萨道就是：什么叫道场？工作就是道场！这种人也是有。他喜欢以福德资粮为他的主修。有些人喜欢修空性。什么是道场？在佛堂才是道场！他在佛堂里面安住一切法空，他觉得这个就是我的道场。这些都没关系，只是请你加一个《法华经》的“妙法”进去。把妙法放入心中以后，你修的所有的法门，全部把你引导到菩提道上。《法华经》就有这个本事！你修的是人天乘，你修的是二乘的空性，你修的是菩萨道，都没关系。

所以对我们一般人来说，如果你不学《法华经》，成佛之道对你来说是三个阶段。你学《法华经》，一次到位，只有一件事情就好了。你现在可以同时修安乐道，你也可以同时修往生之道，你也可以同时修成佛之道。所以《法华经》提供的是一种有效率的修学，你一点时间都不会浪费。你说，我现在是要拼往生了。没错！还不耽误你往生。你佛号照念，你往生的资粮照资粮。但是你修《法华经》以后，到了极乐世界，你跟一般人不一样，你跟没有学《法华经》的完全不一样。到了极乐世界以后，你才知道《法华经》的殊胜。你现在还不知道什么叫《法华经》，等到你开始学到后半段的时候就知道了，所以《法华经》它的真实在后半段。一般你只要从安乐道到解脱道以后，那《法华经》就分高下了。

但是，你不能等到那个时候才想到要修《法华经》，那就来不及了。所有的修学都要从因地栽培。如果说现在不播种，我们明年就没有稻米可以吃的了。就是说，我们花同样的时间，花同样的精神体力念一句佛号，它给你创造三种功德。你通过《法华经》，这个佛号会让你得到安乐、让你往生，又可以带你成佛。这个就是妙法，完全不障碍你的任何方便法门。所以，我们不管修什么法门，只要把妙法放进去，它就是一个成佛之道。

丙烯画的处女作，老师说太阳下飞的不是鸟，是神兽。这还是老师帮我加工过的作品。明天找个金色的签名笔签个名。虽然画丑，但终究是自己的落笔。

坐我旁边的婆媳俩，婆婆也是第一次学画，我问阿姨，您应该不是第一次吧，反问说是否因为年龄大，所以。

阿姨拎的是爱马仕的棕色Kelly，清瘦，看上去七十岁以上，但坐姿优雅，反应奇快。且其画作显然比我好。

据说画画插花等均可以看出个性。那么，我的个性，是毫无章法么。

从气质而言，瘦是王道。我，还是不要太放纵自己。

今年就业情形，本来略略有些些操心还在欧洲列游的某公子，但朋友打电话过来，告诉之前的同事，其儿子在日本留学，这次国庆节在日本突发急性胰腺炎走了，在叹息之余，想，还是平平安安就好了。

想起庄子之言，知其不可奈何而安之若命。