若不经年累月、持续不断地精进修行，我们根本不会切身体验到修行到底有多难。我自己的实修，所以有切身体会。说实话，真的很难。
修行的难点不在于提升认知。当然了，提升认知本身也不容易，但还不是最难的。最难的部分在于，要真正把圣贤的智慧实践出来，活出来，亲证出来。这叫实修。
实修真的太难了！宇宙是不断在出考题的。且越往上修，考题出得越频繁，难度越大，我们需要面临的诱惑也越多。
我们到底能否顺利通过一次又一次的考验？
《西游记》中，唐僧师徒历经九九八十一难，最后成佛，毫不夸张。
实修，是要不断在生活中去磨练，在各种人事物上去磨练，亲证。可谓是千锤百炼，毫不夸张。
过程中，我们需要不断去处理自己冒出来的各种情绪，浮现的各种创伤，累生累世的因果、业力纠缠等。
在此需要提醒大家一点，没有人是没有创伤的，人的成长一定会伴随伤痛。退一万步，就算今生没有创伤，前世也必然会有。
若你觉得你没有创伤，那很可能是因为，你的成长早已停滞了，你没有机会看到创伤罢了。
是的，只要我们不断在成长，那我们就需要不断面对创伤。
境无止境。
若没有考题了，我们也就修不上去了。
修行更大的难点在于，随着考题难度不断加大，有时候，我们会短暂丧失信心，觉得自己再也过不去了。所以，我们还需要时不时面对各种挫败感，对自己的怀疑，否定，绝望等。
且整个修行过程，我们还时不时会退转。想要持续稳定在高频状态，也很困难。
总之就是，太难了！
但是，我为什么还要坚持去做呢？
哈哈，因为修行实在太爽了，哈哈哈！
修行是逆着人性的。
人性中有真善美，也有贪嗔痴慢疑五毒。五毒，就是让我们受苦的根源。
修行，就是不断用真善美，对治人性五毒。每修掉一点人性五毒，我们的幸福、快乐就会增加一点。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。这是一种更高级的快乐。
而且，随着我们能量和修行境界的不断提升，外境会不断显现各方面的丰盛、富足给我们。正反馈越多，我们就越有信心和动力继续前行。
所以，修行是会上瘾的。虽然很难，但是越难，突破后幸福快乐也越大。
真正的幸福快乐，不是战胜别人，而是不断超越“凡人版本”的自己。这种感觉是，痛并快乐着，真的很酸爽，哈哈哈！
这是只属于强者的游戏，灵魂的游戏。是灵魂的淬炼，升维，进化。是百炼成钢，凤凰涅槃。
所以，修行是会上瘾的，越修越上瘾。
人世间还有比这更幸福快乐的事吗？我还真想象不到了。
老当益壮，宁移白首之心。穷且益坚，不坠青云之志。与君共勉！
人间美好，人间值得。愿天地万物，一切众生吉祥如意！
修行的难点不在于提升认知。当然了，提升认知本身也不容易，但还不是最难的。最难的部分在于，要真正把圣贤的智慧实践出来，活出来，亲证出来。这叫实修。
实修真的太难了！宇宙是不断在出考题的。且越往上修，考题出得越频繁，难度越大，我们需要面临的诱惑也越多。
我们到底能否顺利通过一次又一次的考验？
《西游记》中，唐僧师徒历经九九八十一难，最后成佛，毫不夸张。
实修，是要不断在生活中去磨练，在各种人事物上去磨练，亲证。可谓是千锤百炼，毫不夸张。
过程中，我们需要不断去处理自己冒出来的各种情绪，浮现的各种创伤，累生累世的因果、业力纠缠等。
在此需要提醒大家一点，没有人是没有创伤的，人的成长一定会伴随伤痛。退一万步，就算今生没有创伤，前世也必然会有。
若你觉得你没有创伤，那很可能是因为，你的成长早已停滞了，你没有机会看到创伤罢了。
是的，只要我们不断在成长，那我们就需要不断面对创伤。
境无止境。
若没有考题了，我们也就修不上去了。
修行更大的难点在于，随着考题难度不断加大，有时候，我们会短暂丧失信心，觉得自己再也过不去了。所以，我们还需要时不时面对各种挫败感，对自己的怀疑，否定，绝望等。
且整个修行过程，我们还时不时会退转。想要持续稳定在高频状态，也很困难。
总之就是，太难了！
但是，我为什么还要坚持去做呢？
哈哈，因为修行实在太爽了，哈哈哈！
修行是逆着人性的。
人性中有真善美，也有贪嗔痴慢疑五毒。五毒，就是让我们受苦的根源。
修行，就是不断用真善美，对治人性五毒。每修掉一点人性五毒，我们的幸福、快乐就会增加一点。
顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。这是一种更高级的快乐。
而且，随着我们能量和修行境界的不断提升，外境会不断显现各方面的丰盛、富足给我们。正反馈越多，我们就越有信心和动力继续前行。
所以，修行是会上瘾的。虽然很难，但是越难，突破后幸福快乐也越大。
真正的幸福快乐，不是战胜别人，而是不断超越“凡人版本”的自己。这种感觉是，痛并快乐着，真的很酸爽，哈哈哈！
这是只属于强者的游戏，灵魂的游戏。是灵魂的淬炼，升维，进化。是百炼成钢，凤凰涅槃。
所以，修行是会上瘾的，越修越上瘾。
人世间还有比这更幸福快乐的事吗？我还真想象不到了。
老当益壮，宁移白首之心。穷且益坚，不坠青云之志。与君共勉！
人间美好，人间值得。愿天地万物，一切众生吉祥如意！
《最苦与最乐》
梁启超
人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。
我说人生最苦的事，莫苦于身上背著一种未了的责任。人若能知足，虽贫不苦；若能安分（不多作分外希望），虽然失意不苦；老、死乃人生难免的事，达观的人看得很平常，也不算什么苦。独是凡人生在世间一天，便有一天应该的事。该做的事没有做完，便像是有几千斤重担子压在肩头，再苦是没有的了。为什么呢？因为受那良心责备不过，要逃躲也没处逃躲呀！
答应人办一件事没有办，欠了人的钱没有还，受了人的恩惠没有报答，得罪了人没有赔礼，这就连这个人的面也几乎不敢见他；纵然不见他的面，睡里梦里，都像有他的影子来缠着我。为什么呢？因为觉得对不住他呀！因为自己对他的责任，还没有解除呀！不独是对于一个人如此，就是对于家庭、对于社会、对于国家，乃至对于自己，都是如此。
凡属我受过他好处的人，我对于他便有了责任。凡属我应该做的事，而且力量能够做得到的，我对于这件事便有了责任。凡属我自己打主意要做一件事，便是现在的自己和将来的自己立了一种契约，便是自己对于自己加一层责任。有了这责任，那良心便时时刻刻监督在後头，一日应尽的责任没有尽，到夜里头便是过的苦痛日子；一生应尽的责任没有尽，便死也带著苦痛往坟墓里去。这种苦痛却比不得普通的贫困老死，可以达观排解得来。所以我说人生没有苦痛便罢，若有苦痛，当然没有比这个更重的了。
反过来看，什么是最快乐的呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好：“如释重负”；俗语亦说是：“心上一块石头落了地”。人到这个时候，那种轻松愉快，直是不可以言语形容。责任越重大，负责的日子越久长，到责任完了时，海阔天空，心安理得，那快乐还要加几倍哩！大抵天下事从苦中得来的乐才算真乐。
人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味。却是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。一翻过去，处处尽责任，便处处快乐；时时尽责任，便时时快乐。快乐之权，操之在己。孔子所以说：“无入而不自得”，正是这种作用。
然则为什么孟子又说：“君子有终身之忧”呢？因为越是圣贤豪杰，他负的责任越是重大；而且他常要把这种种责任来揽在身上，肩头的担子从没有放下的时节。曾子还说哩：“任重而道远”，“死而后已，不亦远乎？”那仁人志士的忧民忧国，那诸圣诸佛的悲天悯人，虽说他是一辈子感受苦痛，也都可以。但是他日日在那里尽责任，便日日在那里得苦中真乐，所以他到底还是乐，不是苦呀！
有人说：“既然这苦是从负责任而生的，我若是将责任卸却，岂不是就永远没有苦了吗？”这却不然，责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。人生若能永远像两三岁小孩，本来没有责任，那就本来没有苦。到了长成，责任自然压在你的肩头上，如何能躲？不过有大小的分别罢了。尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。你若是要躲，倒是自投苦海，永远不能解除了。
梁启超
人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。
我说人生最苦的事，莫苦于身上背著一种未了的责任。人若能知足，虽贫不苦；若能安分（不多作分外希望），虽然失意不苦；老、死乃人生难免的事，达观的人看得很平常，也不算什么苦。独是凡人生在世间一天，便有一天应该的事。该做的事没有做完，便像是有几千斤重担子压在肩头，再苦是没有的了。为什么呢？因为受那良心责备不过，要逃躲也没处逃躲呀！
答应人办一件事没有办，欠了人的钱没有还，受了人的恩惠没有报答，得罪了人没有赔礼，这就连这个人的面也几乎不敢见他；纵然不见他的面，睡里梦里，都像有他的影子来缠着我。为什么呢？因为觉得对不住他呀！因为自己对他的责任，还没有解除呀！不独是对于一个人如此，就是对于家庭、对于社会、对于国家，乃至对于自己，都是如此。
凡属我受过他好处的人，我对于他便有了责任。凡属我应该做的事，而且力量能够做得到的，我对于这件事便有了责任。凡属我自己打主意要做一件事，便是现在的自己和将来的自己立了一种契约，便是自己对于自己加一层责任。有了这责任，那良心便时时刻刻监督在後头，一日应尽的责任没有尽，到夜里头便是过的苦痛日子；一生应尽的责任没有尽，便死也带著苦痛往坟墓里去。这种苦痛却比不得普通的贫困老死，可以达观排解得来。所以我说人生没有苦痛便罢，若有苦痛，当然没有比这个更重的了。
反过来看，什么是最快乐的呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事。古语说得好：“如释重负”；俗语亦说是：“心上一块石头落了地”。人到这个时候，那种轻松愉快，直是不可以言语形容。责任越重大，负责的日子越久长，到责任完了时，海阔天空，心安理得，那快乐还要加几倍哩！大抵天下事从苦中得来的乐才算真乐。
人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味。却是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。一翻过去，处处尽责任，便处处快乐；时时尽责任，便时时快乐。快乐之权，操之在己。孔子所以说：“无入而不自得”，正是这种作用。
然则为什么孟子又说：“君子有终身之忧”呢？因为越是圣贤豪杰，他负的责任越是重大；而且他常要把这种种责任来揽在身上，肩头的担子从没有放下的时节。曾子还说哩：“任重而道远”，“死而后已，不亦远乎？”那仁人志士的忧民忧国，那诸圣诸佛的悲天悯人，虽说他是一辈子感受苦痛，也都可以。但是他日日在那里尽责任，便日日在那里得苦中真乐，所以他到底还是乐，不是苦呀！
有人说：“既然这苦是从负责任而生的，我若是将责任卸却，岂不是就永远没有苦了吗？”这却不然，责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。人生若能永远像两三岁小孩，本来没有责任，那就本来没有苦。到了长成，责任自然压在你的肩头上，如何能躲？不过有大小的分别罢了。尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。你若是要躲，倒是自投苦海，永远不能解除了。
一般痛苦的时间会过得比较慢，快乐的时间过得很快。
过去有些人他在那个佛教文章里面说，他说我们一个人死了以后，如果变成蚊子，他可以变成一百只一千只蚊子，这个解释是错的。你没有学唯识了，我们今天的人，比方你是人，你的整个生命，你的时空相是你的生命的全部了，你就算变成一只蚂蚁，就算你变成一个微生物，你的时空相也涵盖你全部了，就全体不变，全体随缘，不可能说你一个生命变成一百个生命，除非是法身菩萨，凡夫没有那么多时空相，凡夫呢，你记住，任何时候你只有一个时空相，不管你是变成什么，你就算变成一个非常微小，用显微镜看到的微生物，你也是只有一个时空相，就是凡夫的时空相。就只有一种时空相。那我们的时空相是片段的，这个时空相结束了，换另外一个时空相，就是生死轮回嘛，分段生死。
那么法身菩萨的时空相就不一样了，你看初地，他证得真如本性以后，他可以有一百个时空相，那么那个时空相不是业力，叫做愿力，他可以随愿受生，他可以选择到畜生道去做一个蛇王，现出蛇的时空相来度化跟他有缘的众生，他变成鹿王，他可以变成猴王，各种各样，他也可以变成人，当然他也可以现成佛法界，变佛法界困难度高一点，我们说过，你从法身要转成应化身，你要发愿，你要修六度，你要去成熟众生，庄严净土，你要等待跟你有缘的众生都成熟了，然后投胎到你的地方去，那你本身要成就，你还要等待跟你有缘的众生，你还要等待他的善根成熟，所以这个初地菩萨，他可以同时现一百个时空相，就看他要不要，但是现佛身相对困难，
我们凡夫的时空相是多彩多姿了，尤其富贵的人，他有各种各样的人事的因缘。
从地涌出，佛教很喜欢用这个大地来譬喻我们的内心世界，为什么呢？因为大地能生万法，它有能生的功能，而我们的内心也能够去创造万法，当然凡夫可能创造的是六凡法界，佛菩萨创造的是整个功德庄严。
那么我们先谈谈凡夫的大地。凡夫的大地叫做什么呢？叫做杂草丛生，我们这个大地，它这生出各式各样的杂草，都没有用的，也不能吃的，也不能做药。三乘的大地呢？三乘人的心，他这个地，它从地涌出什么？三乘，你可别忘了，他虽然不能成佛，他是有果实的，他是一个果树，他是有各种的三乘的道果，三乘是有道果的，所以三乘的大地是各种的药草果树。那么佛陀的大地呢？佛陀的大地有无量无边的果树，无量无边的果树，万德庄严，修行就是先改变你的大地，这个很重要，就是你不要马上去种果树，为什么我们今天要先修理观再修事修？你知道为什么开智慧那么重要吗？
你现在这个大地只能长出杂草，你现在不换这个大地，你不断的种，你只能够长出漂亮的杂草，漂亮的杂草还是杂草，为什么？你不可能变成药草或者果树，因为你这个大地就是只能长出杂草，所以你今天的智慧理观不建立起来，你广修福德，到最后叫做你修了很多美丽的杂草，庄严的杂草，人天的有漏福报。所以为什么佛陀用大地，就是说你要先把你的大地给换掉，把这种贫瘠的大地转成佛陀的大地，就是把你的心态先转成佛陀的知见，然后再去修事修，就是修行先从根本上改变大地，然后再去从大地里面去种事修的因果的树。
所以从修行的角度，先把大地变成佛陀的大地，然后再去种树，就是为什么先理观再事修。
过去有些人他在那个佛教文章里面说，他说我们一个人死了以后，如果变成蚊子，他可以变成一百只一千只蚊子，这个解释是错的。你没有学唯识了，我们今天的人，比方你是人，你的整个生命，你的时空相是你的生命的全部了，你就算变成一只蚂蚁，就算你变成一个微生物，你的时空相也涵盖你全部了，就全体不变，全体随缘，不可能说你一个生命变成一百个生命，除非是法身菩萨，凡夫没有那么多时空相，凡夫呢，你记住，任何时候你只有一个时空相，不管你是变成什么，你就算变成一个非常微小，用显微镜看到的微生物，你也是只有一个时空相，就是凡夫的时空相。就只有一种时空相。那我们的时空相是片段的，这个时空相结束了，换另外一个时空相，就是生死轮回嘛，分段生死。
那么法身菩萨的时空相就不一样了，你看初地，他证得真如本性以后，他可以有一百个时空相，那么那个时空相不是业力，叫做愿力，他可以随愿受生，他可以选择到畜生道去做一个蛇王，现出蛇的时空相来度化跟他有缘的众生，他变成鹿王，他可以变成猴王，各种各样，他也可以变成人，当然他也可以现成佛法界，变佛法界困难度高一点，我们说过，你从法身要转成应化身，你要发愿，你要修六度，你要去成熟众生，庄严净土，你要等待跟你有缘的众生都成熟了，然后投胎到你的地方去，那你本身要成就，你还要等待跟你有缘的众生，你还要等待他的善根成熟，所以这个初地菩萨，他可以同时现一百个时空相，就看他要不要，但是现佛身相对困难，
我们凡夫的时空相是多彩多姿了，尤其富贵的人，他有各种各样的人事的因缘。
从地涌出，佛教很喜欢用这个大地来譬喻我们的内心世界，为什么呢？因为大地能生万法，它有能生的功能，而我们的内心也能够去创造万法，当然凡夫可能创造的是六凡法界，佛菩萨创造的是整个功德庄严。
那么我们先谈谈凡夫的大地。凡夫的大地叫做什么呢？叫做杂草丛生，我们这个大地，它这生出各式各样的杂草，都没有用的，也不能吃的，也不能做药。三乘的大地呢？三乘人的心，他这个地，它从地涌出什么？三乘，你可别忘了，他虽然不能成佛，他是有果实的，他是一个果树，他是有各种的三乘的道果，三乘是有道果的，所以三乘的大地是各种的药草果树。那么佛陀的大地呢？佛陀的大地有无量无边的果树，无量无边的果树，万德庄严，修行就是先改变你的大地，这个很重要，就是你不要马上去种果树，为什么我们今天要先修理观再修事修？你知道为什么开智慧那么重要吗？
你现在这个大地只能长出杂草，你现在不换这个大地，你不断的种，你只能够长出漂亮的杂草，漂亮的杂草还是杂草，为什么？你不可能变成药草或者果树，因为你这个大地就是只能长出杂草，所以你今天的智慧理观不建立起来，你广修福德，到最后叫做你修了很多美丽的杂草，庄严的杂草，人天的有漏福报。所以为什么佛陀用大地，就是说你要先把你的大地给换掉，把这种贫瘠的大地转成佛陀的大地，就是把你的心态先转成佛陀的知见，然后再去修事修，就是修行先从根本上改变大地，然后再去从大地里面去种事修的因果的树。
所以从修行的角度，先把大地变成佛陀的大地，然后再去种树，就是为什么先理观再事修。
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