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#那人那画#
【谢时臣 蛾眉雪图】
谢时臣身居江南，在成年之后，拜师沈周和吴镇。天时地利使他较早地接受了吴门画派的影响，据说他曾拜吴镇为师，而画风更接近于沈周。事实上，谢时臣并非亦步亦趋甘愿继承某家某派的衣钵，他在布局构思时，总是力求变化出新。谢氏一生创作了不少长卷巨屏，其构图大多雄强缜密，笔势纵横驰骋，他既讲究笔法的苍古，又追求风致的生发。他对吴派淡雅的风格进行了改良和创新，并逐渐形成了自己独特的画风。他的画作与浙派有着异曲同工之妙，因而他被大家称为兼具两派之所长的画家。
谢时臣并非单纯的文人画家，因而自己的处境也非常尴尬，尤其是在后期。谢时臣不仅陷入了后继无人的境地，而且绘画界门派林立，谢时臣的影响力越来微不足道。在百般无奈之下，谢时臣只能以卖画为生，更让他陷入了无人问津的境遇。对于绘画这门艺术来说，这无疑是一件非常遗憾的事情。
《峨眉雪图》是嘉靖戊午二月苏郡七十二翁谢时臣写天下四大景之一。顾复的《平生壮观》也记载了谢时臣所作苏州察院公署堂壁画“天下四大景”。作者在3米高的大幛上绘峨嵋山大雪纷飞，深山藏兰若、民居。危栈上驴队成行，山下一踏雪寻梅的文士躅躅而来，用笔雄荡，全是樗仙本色。"
赏明代画家. 谢时臣作《蛾眉雪图》。
#世界艺术[超话]##国画[超话]#
【谢时臣 蛾眉雪图】
谢时臣身居江南，在成年之后，拜师沈周和吴镇。天时地利使他较早地接受了吴门画派的影响，据说他曾拜吴镇为师，而画风更接近于沈周。事实上，谢时臣并非亦步亦趋甘愿继承某家某派的衣钵，他在布局构思时，总是力求变化出新。谢氏一生创作了不少长卷巨屏，其构图大多雄强缜密，笔势纵横驰骋，他既讲究笔法的苍古，又追求风致的生发。他对吴派淡雅的风格进行了改良和创新，并逐渐形成了自己独特的画风。他的画作与浙派有着异曲同工之妙，因而他被大家称为兼具两派之所长的画家。
谢时臣并非单纯的文人画家，因而自己的处境也非常尴尬，尤其是在后期。谢时臣不仅陷入了后继无人的境地，而且绘画界门派林立，谢时臣的影响力越来微不足道。在百般无奈之下，谢时臣只能以卖画为生，更让他陷入了无人问津的境遇。对于绘画这门艺术来说，这无疑是一件非常遗憾的事情。
《峨眉雪图》是嘉靖戊午二月苏郡七十二翁谢时臣写天下四大景之一。顾复的《平生壮观》也记载了谢时臣所作苏州察院公署堂壁画“天下四大景”。作者在3米高的大幛上绘峨嵋山大雪纷飞，深山藏兰若、民居。危栈上驴队成行，山下一踏雪寻梅的文士躅躅而来，用笔雄荡，全是樗仙本色。"
赏明代画家. 谢时臣作《蛾眉雪图》。
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最近热衷的主题是悼亡。
就好像当代诗逃不开海子一样，翻看千年历史长河里的悼亡诗，元稹的那组《遣悲怀》终究是避无可避、难以绕开。
想起年初的的时候，作为DM，在《月光下的持刀者》的复盘部分，作为解析，还跟朋友们提起过这组诗中末尾的一句。
“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。”
那时心底由衷地觉得，这句诗当真是深情极了，一时觉得，千古悼亡诗词之列，也只有东坡的——“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”能与之相提并论。
但似乎后来的人们更偏爱断章取义的那句“贫贱夫妻百事哀”，热衷于诗人的生平摆至手术台上细细解剖，力图证明这些诗句背后那个真实的元稹，是一个确确实实的负心汉、“渣男”...且不论以今律古这件事本身就有待商榷、欠缺考虑，单就解诗而言，这样的做法也是背离原意，所谓——误解了诗的精神。
真的读懂了这组《遣悲怀》后，其实丝毫不难理解，为什么彼时彼刻，在不具名的漫漫长夜里、昏暗摇曳的烛火底下，那落笔如泣血的青年，会有这般的痛苦、那样的意难平。
“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。”
似乎比之“为悦己者容”，这又是一重新的境界。
而如若不是一同经历过艰难困苦的贫寒生活，又怎么能写出这样琐碎真切的生活片段？而也正因如此，才会有“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”的痛彻心扉、才会落得“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉”的辗转反侧、彻夜难眠。
诚然，以今天的眼光看来，写下《莺莺传》的元稹在感情上确乎没能做到如“未亡人”一般的忠贞不渝。我也无意渲染“爱在当时”这般不负责任的爱情观念。
但是，如同将“贫贱夫妻百事哀”解作“缺少物质享受的夫妻生活处处受阻因而爱情不再”一般荒谬绝伦，用今天的道德准则去批判诗人进而否定诗歌本身的行为，不应当爱诗、明理之人所为。
曲解诗的精神，攻讦诗人本身，收获的是一点点可悲的道德优越感，失去的是靠近诗与自我的机会。
而终其一生都在不择手段地通过贬低和“解构”寻求满足和优越感的人，自然不会与彼时执笔泣血、痛彻心扉的诗人有任何的共情，就好像他们剥离了人的社会属性，又渴望得到社会的认同一般。
因而不应谈及美与不朽。
就好像当代诗逃不开海子一样，翻看千年历史长河里的悼亡诗，元稹的那组《遣悲怀》终究是避无可避、难以绕开。
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“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉。”
那时心底由衷地觉得，这句诗当真是深情极了，一时觉得，千古悼亡诗词之列，也只有东坡的——“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”能与之相提并论。
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真的读懂了这组《遣悲怀》后，其实丝毫不难理解，为什么彼时彼刻，在不具名的漫漫长夜里、昏暗摇曳的烛火底下，那落笔如泣血的青年，会有这般的痛苦、那样的意难平。
“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。”
似乎比之“为悦己者容”，这又是一重新的境界。
而如若不是一同经历过艰难困苦的贫寒生活，又怎么能写出这样琐碎真切的生活片段？而也正因如此，才会有“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”的痛彻心扉、才会落得“惟将终夜常开眼，报答平生未展眉”的辗转反侧、彻夜难眠。
诚然，以今天的眼光看来，写下《莺莺传》的元稹在感情上确乎没能做到如“未亡人”一般的忠贞不渝。我也无意渲染“爱在当时”这般不负责任的爱情观念。
但是，如同将“贫贱夫妻百事哀”解作“缺少物质享受的夫妻生活处处受阻因而爱情不再”一般荒谬绝伦，用今天的道德准则去批判诗人进而否定诗歌本身的行为，不应当爱诗、明理之人所为。
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