南宋著名理学家、律吕学家蔡元定说：“独行不愧影，独寝不愧衾。何必丝与竹，山水有清音。”
感谢谢《六朝山水有清音》这本书我还没看，但我知道她总有一种能力，就是把复杂又深奥的历史简单化，让普通读者也能很快明白。
不放弃是成功的开始，享受着过程中的种种，最终分享给大家不一样的清音。
我也学会权衡理想与现实，两者偶有碰撞，也能交织出不同凡响。白天做事，交流沟通，头脑风暴不闲着；夜深人静，记录日常抒情写意。创作是痛并快乐着，与书为伴，与梦结缘，半梦半醒《无锡》
晚安～无锡•一起[握手][握手]
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第33天
【原文】
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影⑯，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌（dí）⑰体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉⑱，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）
【注释】
⑯“见先哲于羹墙，慎独知于衾影”：出《文昌帝君阴骘文》。见先哲于羹墙：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹”。（后汉书卷六三）慎独知于衾影：大学曰：“小人闲居为不善，无所不至......故君子必慎其独也”。《宋史·蔡元定传》：贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈”。（宋史卷四三四）
⑰【觌】见；相见。
⑱【战兢】畏惧戒慎貌。【惕厉】警惕谨慎；警惕激励。语出《易·乾》：“君子终日干干，夕惕若厉，无咎。” https://t.cn/RJUPJnj
【原文】
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影⑯，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌（dí）⑰体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉⑱，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）
【注释】
⑯“见先哲于羹墙，慎独知于衾影”：出《文昌帝君阴骘文》。见先哲于羹墙：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹”。（后汉书卷六三）慎独知于衾影：大学曰：“小人闲居为不善，无所不至......故君子必慎其独也”。《宋史·蔡元定传》：贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈”。（宋史卷四三四）
⑰【觌】见；相见。
⑱【战兢】畏惧戒慎貌。【惕厉】警惕谨慎；警惕激励。语出《易·乾》：“君子终日干干，夕惕若厉，无咎。” https://t.cn/RJUPJnj
文钞读书会共修第33天丨欲寡过，先从畏诸圣凡悉知悉见起
【原文】
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影⑯，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌（dí）⑰体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉⑱，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）
【注释】
⑯“见先哲于羹墙，慎独知于衾影”：出《文昌帝君阴骘文》。见先哲于羹墙：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹”。（后汉书卷六三） 慎独知于衾影：大学曰：“小人闲居为不善，无所不至......故君子必慎其独也”。《宋史·蔡元定传》：贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈”。（宋史卷四三四）
⑰【觌】见；相见。
⑱【战兢】畏惧戒慎貌。【惕厉】警惕谨慎；警惕激励。语出《易·乾》：“君子终日干干，夕惕若厉，无咎。”
【白话文】
小人之所以假装行善，而实际是做恶的原因，是他的心中认为，没人知道我做坏事。他不知道，这个“不知道”，只是世间的凡夫罢了。如果是得道的圣人，固然了了全知。就是天人鬼神，虽然没有得道。因为业报有他心通，也能了了全知。何况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，有他心通，道眼彻见过去、现在、未来三世，如同看手掌一样清楚呢？想要“无知”，自己不知道还可以。自己如果知道，那么天地鬼神、佛菩萨等，没有不悉知悉见的。如果知道这个意义，虽然在暗室无人之处，也不敢懈怠轻忽。别人不知道的地方，也不敢萌生恶念。因为天地鬼神、诸佛菩萨全都知道。纵然是不知道惭愧的人，知道了这个道理，也应当惭愧的无地自容啊！何况是真修实践的人呢？所以想要减少你的过失，首先必须从畏惧一切圣人凡夫全都知道我内心开始。因为渴慕（贤人）到极点，在菜汤里、墙壁上都能见到这位贤人，谨慎独处，对独行的影子、独睡的被子都不做亏心事，这还是约着世间情见而浅近来说的。实际上，我的心与十方法界，当体吻合。由于我迷惑的缘故，知见只局限在一个色身。而十方法界的圣人，彻底证到自心本具的法界藏心。凡是法界中一切有情的举心动念，没有不亲知亲见的。为什么呢？因为同是一个真如，自他无二的缘故。如果知道这个意义，自然能够战战兢兢，警惕激励，恪守诚敬。开始是努力止息妄心，久了就没有妄心可得了。（恶念原本属于妄想，如果不觉照，就成为真实的恶。倘若能够觉照，那么妄想息灭而真心显现啊！）
【原文】
小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，虽未得道。以报得他心通，亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。欲无知者，唯己不知则可耳。己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙，慎独知于衾影⑯，犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界，觌（dí）⑰体吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故，以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉⑱，主敬存诚。初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。）
【注释】
⑯“见先哲于羹墙，慎独知于衾影”：出《文昌帝君阴骘文》。见先哲于羹墙：《后汉书·李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹”。（后汉书卷六三） 慎独知于衾影：大学曰：“小人闲居为不善，无所不至......故君子必慎其独也”。《宋史·蔡元定传》：贻书训诸子曰：“独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈”。（宋史卷四三四）
⑰【觌】见；相见。
⑱【战兢】畏惧戒慎貌。【惕厉】警惕谨慎；警惕激励。语出《易·乾》：“君子终日干干，夕惕若厉，无咎。”
【白话文】
小人之所以假装行善，而实际是做恶的原因，是他的心中认为，没人知道我做坏事。他不知道，这个“不知道”，只是世间的凡夫罢了。如果是得道的圣人，固然了了全知。就是天人鬼神，虽然没有得道。因为业报有他心通，也能了了全知。何况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，有他心通，道眼彻见过去、现在、未来三世，如同看手掌一样清楚呢？想要“无知”，自己不知道还可以。自己如果知道，那么天地鬼神、佛菩萨等，没有不悉知悉见的。如果知道这个意义，虽然在暗室无人之处，也不敢懈怠轻忽。别人不知道的地方，也不敢萌生恶念。因为天地鬼神、诸佛菩萨全都知道。纵然是不知道惭愧的人，知道了这个道理，也应当惭愧的无地自容啊！何况是真修实践的人呢？所以想要减少你的过失，首先必须从畏惧一切圣人凡夫全都知道我内心开始。因为渴慕（贤人）到极点，在菜汤里、墙壁上都能见到这位贤人，谨慎独处，对独行的影子、独睡的被子都不做亏心事，这还是约着世间情见而浅近来说的。实际上，我的心与十方法界，当体吻合。由于我迷惑的缘故，知见只局限在一个色身。而十方法界的圣人，彻底证到自心本具的法界藏心。凡是法界中一切有情的举心动念，没有不亲知亲见的。为什么呢？因为同是一个真如，自他无二的缘故。如果知道这个意义，自然能够战战兢兢，警惕激励，恪守诚敬。开始是努力止息妄心，久了就没有妄心可得了。（恶念原本属于妄想，如果不觉照，就成为真实的恶。倘若能够觉照，那么妄想息灭而真心显现啊！）
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