#人文#【#通海#秀山 秀甲滇南的#文化# 名山】
滇南的杞麓湖畔，有一座礼乐文化兴盛的古城——通海。通海古城南隅，有被称为“云南四大名山”之一的秀山，秀山不仅是一座古木参天、奇花绽放的秀美名山，还是一座匾山联海、传统厚重的文化名山。踏着一磴磴石阶、看着一副副对联，走进秀山，开启一段领略秀山厚重文化的寻觅之旅。
通海文庙建筑群 展现儒家礼乐文化
从位于玉溪市通海县城中央的聚魁阁，沿青石路一路直上，走到文星街街口，是一堵朱红大墙，大墙正中书写着“礼乐名邦”四个真书大字，围墙内就是通海县三座文庙之一的通海文庙。
进入文庙内，就可看见红色大墙四个真书大字背后也书写着“鸢飞鱼跃”四个大字，大墙下有泮池、有广场。从广场石阶拾级而上，是雄伟高耸的“文明坊”。据了解，这座牌坊沿山势修建，建在高处，从下仰观，牌坊无比雄壮。文明坊为三门楼式样，牌坊高11.6米，面阔15.9米，厚6.3米，雕刻有精美的石狮和麒麟，重檐歇山，彩绘绚丽，为滇南之冠。
经过文明坊，出现在眼前的就是大成门。大成门左右有三间庑房，左为乡贤祠，右为名宦祠。中轴两侧种有高大的柏树，其中有一株左扭柏树，柏树树干呈左扭状，树形奇特，和通海文庙一样都有400多年的历史，是明朝万历时文庙迁建今址时所种植的。古柏苍苍、殿阁巍巍，在两行古柏的前方就是文庙的主体建筑——大成殿。这座单檐歇山、斗拱飞檐的大殿内供奉着孔子、孟子等儒家圣贤的牌位和通海县有建树、有功业的乡贤儒者的牌位。在大成殿后是崇圣祠，崇圣祠后就是文庙最高处的建筑——尊经阁。
尊崇儒者、乡贤是传统儒家礼乐文化的体现之一，文庙之中处处都体现着儒家这一文化和传统，进入文庙的人们能感受到礼乐文化的厚重——崇礼重义、尊崇乡贤、造福桑梓。因为通海文庙历史悠久，文化厚重，所以在1998年便被云南省政府公布为省级文物保护单位。
玉皇阁建筑群
隐含道教隐逸文化
领略了通海文庙的礼乐文化，沿着秀山长满苍苔的盘山小道拾级而上，依次经过普济寺、登瀛桥、畔富祠、普光寺，就到秀山最大的庙宇——玉皇阁。
玉皇阁，原名启祥宫，后改为颢穹宫，是秀山的一处道教宫观。建于明朝万历年间，由通海举人、南京户部司务陈其力出资修建。尚未进入这座巍峨宫观前，有一座石牌坊出现在眼前，上书“玄真天上”“琼台”“宝苑”等文字。
石牌坊后的红云殿雕龙画凤、飞檐上翘、殿堂高朗、气势宏伟、金碧辉煌，是玉皇阁的主殿。玉皇阁后有清微殿，塑有三清像。此外，东西还有偏殿，整个建筑群占地五千平方米，是秀山道教文化的聚集地。
玉皇阁庭院内曾培植过两株茶花，一株叫“宫粉”,一株叫“宝珠”，明朝大旅行家徐霞客曾到秀山看到过这两株山茶，被贬官云南的明朝状元杨慎因为结识和他一起被贬官的通海人缪碌溪，所以常常到通海秀山游览散心，也曾看到过这两株山茶，作诗赞叹：“山茶竞开如火燃，山城淑气销寒烟。”此外，清朝时通海名士阚祯兆因为经历吴三桂叛乱，回到家乡避难，在秀山上修建了还鹤楼隐居。
人文鼎盛、风光灵秀的秀山，不仅有儒家文化的建筑群，还有道教文化的建筑群。不知有多少文人墨客都曾到过秀山，除了欣赏秀山的自然美景外，还在此游览散心、隐居避世，所以秀山上会建有隐含道教隐逸文化意味的皇阁建筑群。
涌金寺建筑群
突显佛教园林文化
沿着明代的玉皇阁左侧园林一路而上，来到花木扶疏的清凉台。“松翠时相引，梨红不肯凋”，这副挂在清凉台的秀山名联，就是对眼前繁茂花木的如实写照。登顶秀山，就到秀山最高的一处建筑群——涌金寺建筑群。
涌金寺位于秀山螺峰绝顶的平台之上，因地势像“地涌金莲”，故而得名涌金寺。因建于绝顶，又叫大顶寺。建于宋朝嘉熙年间，距今有近800年的历史。
一进山门，巍峨的一座阁楼便映入眼帘，这座阁楼保存了宋代《营造法式》的风格特征，底层以矮柱作斗拱，空阔无遮拦，似南方的干栏式建筑。最具特色的是该建筑榫卯衔接，没有用一钉，经历1970年7·7级通海大地震都没有倒塌，站在阁楼内可以远眺通海的杞麓湖。
涌金寺山顶大平台上，有“秀山三绝”中的“两绝”——宋柏、元杉。清朝时通海名士阚祯兆经历离乱后，再次来到涌金寺，看到苍苍古柏，想到自己的身世，写下了《秀山古柏行》。如今，寺院“到这来”院落中就有这块诗碑。
宋柏、元杉的后面就是寺院的大雄殿，殿内不仅有许多生动的佛教人物塑像，还有许多名人墨迹，清朝通海名士阚祯兆、清朝云南按察使许弘勋、近代云南省政府主席龙云都曾为涌金寺题写匾联。
一联一匾都是典故，一砖一瓦都有文化，一花一木总寄人情。“曲径通幽处，禅房花木深”，涌金寺建筑群集中了展现秀山的佛教寺院和园林文化，历史悠久的佛寺建筑、蕴含智慧意味的匾联和秀山的自然风光紧密结合，凝聚了历代通海人的心血和智慧。
山不在高，水不在深，因为有了人文风光的凝聚，秀山成为了“秀甲滇南”的文化名山。
延伸阅读
“秀甲南滇”一语出自清康察间云南等处按察使许弘勋。当时，《通海县志》成书，主纂者通海举人阚祯兆送请许弘勋鉴定，许弘勋批阅后，欣然写了一篇序言附于书首，称“通海巨邑也”，以通海物产丰富，气候温和，山水宜人，文化称盛等特点，赞通海“秀甲滇南”。同治年间重修秀山“毓秀坊”，地方父老就把许弘勋“秀甲滇南”这一赞语，颠倒一个字，成为“秀甲南滇”，写于此坊正面。此后，“秀甲南滇”便成了一块正念“秀甲南滇”，倒念“滇南甲秀”正念倒念都可以的回文匾，为游人传到四面八方。“秀甲南滇”所指也由通海缩小到秀山，成为秀山的赞语了。（李航）
滇南的杞麓湖畔，有一座礼乐文化兴盛的古城——通海。通海古城南隅，有被称为“云南四大名山”之一的秀山，秀山不仅是一座古木参天、奇花绽放的秀美名山，还是一座匾山联海、传统厚重的文化名山。踏着一磴磴石阶、看着一副副对联，走进秀山，开启一段领略秀山厚重文化的寻觅之旅。
通海文庙建筑群 展现儒家礼乐文化
从位于玉溪市通海县城中央的聚魁阁，沿青石路一路直上，走到文星街街口，是一堵朱红大墙，大墙正中书写着“礼乐名邦”四个真书大字，围墙内就是通海县三座文庙之一的通海文庙。
进入文庙内，就可看见红色大墙四个真书大字背后也书写着“鸢飞鱼跃”四个大字，大墙下有泮池、有广场。从广场石阶拾级而上，是雄伟高耸的“文明坊”。据了解，这座牌坊沿山势修建，建在高处，从下仰观，牌坊无比雄壮。文明坊为三门楼式样，牌坊高11.6米，面阔15.9米，厚6.3米，雕刻有精美的石狮和麒麟，重檐歇山，彩绘绚丽，为滇南之冠。
经过文明坊，出现在眼前的就是大成门。大成门左右有三间庑房，左为乡贤祠，右为名宦祠。中轴两侧种有高大的柏树，其中有一株左扭柏树，柏树树干呈左扭状，树形奇特，和通海文庙一样都有400多年的历史，是明朝万历时文庙迁建今址时所种植的。古柏苍苍、殿阁巍巍，在两行古柏的前方就是文庙的主体建筑——大成殿。这座单檐歇山、斗拱飞檐的大殿内供奉着孔子、孟子等儒家圣贤的牌位和通海县有建树、有功业的乡贤儒者的牌位。在大成殿后是崇圣祠，崇圣祠后就是文庙最高处的建筑——尊经阁。
尊崇儒者、乡贤是传统儒家礼乐文化的体现之一，文庙之中处处都体现着儒家这一文化和传统，进入文庙的人们能感受到礼乐文化的厚重——崇礼重义、尊崇乡贤、造福桑梓。因为通海文庙历史悠久，文化厚重，所以在1998年便被云南省政府公布为省级文物保护单位。
玉皇阁建筑群
隐含道教隐逸文化
领略了通海文庙的礼乐文化，沿着秀山长满苍苔的盘山小道拾级而上，依次经过普济寺、登瀛桥、畔富祠、普光寺，就到秀山最大的庙宇——玉皇阁。
玉皇阁，原名启祥宫，后改为颢穹宫，是秀山的一处道教宫观。建于明朝万历年间，由通海举人、南京户部司务陈其力出资修建。尚未进入这座巍峨宫观前，有一座石牌坊出现在眼前，上书“玄真天上”“琼台”“宝苑”等文字。
石牌坊后的红云殿雕龙画凤、飞檐上翘、殿堂高朗、气势宏伟、金碧辉煌，是玉皇阁的主殿。玉皇阁后有清微殿，塑有三清像。此外，东西还有偏殿，整个建筑群占地五千平方米，是秀山道教文化的聚集地。
玉皇阁庭院内曾培植过两株茶花，一株叫“宫粉”,一株叫“宝珠”，明朝大旅行家徐霞客曾到秀山看到过这两株山茶，被贬官云南的明朝状元杨慎因为结识和他一起被贬官的通海人缪碌溪，所以常常到通海秀山游览散心，也曾看到过这两株山茶，作诗赞叹：“山茶竞开如火燃，山城淑气销寒烟。”此外，清朝时通海名士阚祯兆因为经历吴三桂叛乱，回到家乡避难，在秀山上修建了还鹤楼隐居。
人文鼎盛、风光灵秀的秀山，不仅有儒家文化的建筑群，还有道教文化的建筑群。不知有多少文人墨客都曾到过秀山，除了欣赏秀山的自然美景外，还在此游览散心、隐居避世，所以秀山上会建有隐含道教隐逸文化意味的皇阁建筑群。
涌金寺建筑群
突显佛教园林文化
沿着明代的玉皇阁左侧园林一路而上，来到花木扶疏的清凉台。“松翠时相引，梨红不肯凋”，这副挂在清凉台的秀山名联，就是对眼前繁茂花木的如实写照。登顶秀山，就到秀山最高的一处建筑群——涌金寺建筑群。
涌金寺位于秀山螺峰绝顶的平台之上，因地势像“地涌金莲”，故而得名涌金寺。因建于绝顶，又叫大顶寺。建于宋朝嘉熙年间，距今有近800年的历史。
一进山门，巍峨的一座阁楼便映入眼帘，这座阁楼保存了宋代《营造法式》的风格特征，底层以矮柱作斗拱，空阔无遮拦，似南方的干栏式建筑。最具特色的是该建筑榫卯衔接，没有用一钉，经历1970年7·7级通海大地震都没有倒塌，站在阁楼内可以远眺通海的杞麓湖。
涌金寺山顶大平台上，有“秀山三绝”中的“两绝”——宋柏、元杉。清朝时通海名士阚祯兆经历离乱后，再次来到涌金寺，看到苍苍古柏，想到自己的身世，写下了《秀山古柏行》。如今，寺院“到这来”院落中就有这块诗碑。
宋柏、元杉的后面就是寺院的大雄殿，殿内不仅有许多生动的佛教人物塑像，还有许多名人墨迹，清朝通海名士阚祯兆、清朝云南按察使许弘勋、近代云南省政府主席龙云都曾为涌金寺题写匾联。
一联一匾都是典故，一砖一瓦都有文化，一花一木总寄人情。“曲径通幽处，禅房花木深”，涌金寺建筑群集中了展现秀山的佛教寺院和园林文化，历史悠久的佛寺建筑、蕴含智慧意味的匾联和秀山的自然风光紧密结合，凝聚了历代通海人的心血和智慧。
山不在高，水不在深，因为有了人文风光的凝聚，秀山成为了“秀甲滇南”的文化名山。
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“秀甲南滇”一语出自清康察间云南等处按察使许弘勋。当时，《通海县志》成书，主纂者通海举人阚祯兆送请许弘勋鉴定，许弘勋批阅后，欣然写了一篇序言附于书首，称“通海巨邑也”，以通海物产丰富，气候温和，山水宜人，文化称盛等特点，赞通海“秀甲滇南”。同治年间重修秀山“毓秀坊”，地方父老就把许弘勋“秀甲滇南”这一赞语，颠倒一个字，成为“秀甲南滇”，写于此坊正面。此后，“秀甲南滇”便成了一块正念“秀甲南滇”，倒念“滇南甲秀”正念倒念都可以的回文匾，为游人传到四面八方。“秀甲南滇”所指也由通海缩小到秀山，成为秀山的赞语了。（李航）
#世界佛教之论坛[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]##世界佛教之论坛[超话]#【中日文】また一切の凡夫人の中で、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支仏を第一とし、この経もまた復如是とし、一切の如来が説き、若菩薩が説き、若声聞が説き、諸経法の中で、最も第一とする。受持することができるのは経典者であり、またこのようで、一切衆生の中で、第一である。『法華経』が生まれて以来、他の経典はすべて小乗算である。ここでは、『法華経』を受持した人「亦復如是」についても触れ、一切衆生の中で「亦為第一」である。したがって、同じ修行人でも、同じ菩薩道でも、『法華経』を受けた人が、菩薩の中の菩薩であることは明らかである。次に9番目の比喩を見てみよう。又如一切凡夫人中，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一，此经亦复如是，一切如来所说，若菩萨所说，若声闻所说，诸经法中，最为第一。有能受持是经典者，亦复如是，于一切众生中，亦为第一。当《法华经》出世以后，其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」，在一切众生中「亦为第一」。https://t.cn/A6y4YCy6所以同样是修#世界佛教论坛[超话]#行人，同样是菩萨道，受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨，这个是很明显的。下面看第九个比喻。#泰国佛教妙法莲华经##缅甸佛教妙法莲华经##读书##肖战##推文##传统文化##喵星人##历史那些事#
#传统文化[超话]# 《十善》心得分享之三十三
#传统文化##佛教#
《文钞》“愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感”。
十善谈到贪瞋痴，这是烦恼中的根本烦恼。为什么呢？所谓根本者，树根能生长，长出本来，本又能长出树干来，树干生树枝，树枝生花果。花果的源头，就在树根上，树的根若刨掉，这棵树就死定了。树不刨根，怎么大修大剪，它的根永远会生出新干，没有真死掉。
贪瞋痴是烦恼根本，所有烦恼是从他们这里生出来的，若把三毒烦恼连根铲除，所有烦恼就基本断干净了。烦恼根断了，口不会造恶业，身也不会造恶业，断恶修善基本就完成了。
布施可以断贪心，持戒可以断恶心，忍辱可以断瞋心等等，智慧可以断愚痴。这是菩萨六度，万行的纲领。
我们净土宗修六度，不是一项一项，各用各的办法，净土宗很简单，就是一句佛号念到底，不间断。贪心起来，阿弥陀佛、阿弥陀佛，直到把贪心断掉，佛号也不能停止，还是一直念下去。
瞋心起来，还是一句佛号不间断，一直把瞋心断掉为止，还是不能停下佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、------。六度对治六种众生通病，贪瞋痴，恶业懈怠散乱。病治好了，就成为戒定慧。能得定时，瞋心就差不多伏住了，智慧渐渐开了，愚痴也在减少。
这时的戒，更多的是定共戒，不用持戒，而在戒中，守的牢牢的。得定了，这时住在三昧中，慧，可不是书上学来的口头禅，不是从别人口里得来的牙祭。这时的慧，你看到，听到，接触到，你就知道怎么回事了，心里清清楚楚，明明白白，张嘴就来。
哪来的？自性里面本有的，与外面别人没关系，与书本上没关系。愚痴没有了，万事万物的真相，你慢慢就看的清楚了，因果规律你也看明白了。你定的程度有多高，慧的程度就有多高，成正比例。定力不断提高，智慧也在不断提高，直到你得到自性本定，智慧就彻底打开了，和诸佛一样。
净土宗的定，是住在念佛三昧中，念佛是这个样子，读经也是这个样子，听经仍然是这个样子，你渐渐住在三昧中了，也不知道。看事物清清楚楚，明白的时候多，糊涂的时候少。为什么明白？业障消了，为什么还糊涂？没当回事，没放在心上。
这个糊涂，不是真傻，是大智若愚，是般若无知。你住在定中，没人打搅你，就是在这个状态。有人问你事，你当下就明明白白回答他，不用过脑子，张嘴就来，就好像是无所不知一样。在定中，别人看着你好像糊涂，你自己清清楚楚，这是般若无知。张口就来，好像是无所不知，这是智慧启用，现形了。
“妄谓无有因果报应，及前生后世等”。
众生业障没有消掉，看事物就有问题，看不清楚，这时都是妄想起作用，妄谓没有因果，以及六道轮回。
就好像是，你没看到有磁力线，能说没有磁场的作用吗？可是众生业障深重，看不见的事物太多了，不承认的事物也是太多了，所以众生愚痴蒙昧。
我信佛三十年了，若是拿起拼多多，看着看着，贪心就起来了，不知不觉就愚痴蒙昧了，所谓是财迷心窍，占便宜没够，占便宜的心也起来了，这是盗心，糊涂了。十善中起了两条恶业，贪心、盗心。
怎么办呢？打掉占便宜的心，打掉贪心，老老实实购买基本生活用品，别上瘾，拿得起来，也能很快放得下。
若是没有佛法，不能警觉自己的贪瞋痴起来了，那又回到糊涂状态了。不是回到原始状态，无所事事，事该做的还是要做，随时打掉贪瞋痴而已。这个本事练久了，起不起贪瞋痴，你清清楚楚。清楚就能对治，这就是本事。
只会念佛，只愿意回到真空里面念佛，你怎么能应付万事万物？人怎么可能生活在真空中呢？每人个都有自己的本分，你不可能不做事。
我家老人，挣钱多，我能叫他网上购物吗？不能。他都九十岁了，该养老了，颐养天年，给老人这个享受，这叫孝道。能尽孝道，能克服贪心，能克服盗心，还要做事，还要生活，活得好好的。
“一切众生，无有慧目。不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物。及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散。有何前生，及与后世。此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜。不知业由心造，形随心转”。
#传统文化##佛教#
《文钞》“愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感”。
十善谈到贪瞋痴，这是烦恼中的根本烦恼。为什么呢？所谓根本者，树根能生长，长出本来，本又能长出树干来，树干生树枝，树枝生花果。花果的源头，就在树根上，树的根若刨掉，这棵树就死定了。树不刨根，怎么大修大剪，它的根永远会生出新干，没有真死掉。
贪瞋痴是烦恼根本，所有烦恼是从他们这里生出来的，若把三毒烦恼连根铲除，所有烦恼就基本断干净了。烦恼根断了，口不会造恶业，身也不会造恶业，断恶修善基本就完成了。
布施可以断贪心，持戒可以断恶心，忍辱可以断瞋心等等，智慧可以断愚痴。这是菩萨六度，万行的纲领。
我们净土宗修六度，不是一项一项，各用各的办法，净土宗很简单，就是一句佛号念到底，不间断。贪心起来，阿弥陀佛、阿弥陀佛，直到把贪心断掉，佛号也不能停止，还是一直念下去。
瞋心起来，还是一句佛号不间断，一直把瞋心断掉为止，还是不能停下佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、------。六度对治六种众生通病，贪瞋痴，恶业懈怠散乱。病治好了，就成为戒定慧。能得定时，瞋心就差不多伏住了，智慧渐渐开了，愚痴也在减少。
这时的戒，更多的是定共戒，不用持戒，而在戒中，守的牢牢的。得定了，这时住在三昧中，慧，可不是书上学来的口头禅，不是从别人口里得来的牙祭。这时的慧，你看到，听到，接触到，你就知道怎么回事了，心里清清楚楚，明明白白，张嘴就来。
哪来的？自性里面本有的，与外面别人没关系，与书本上没关系。愚痴没有了，万事万物的真相，你慢慢就看的清楚了，因果规律你也看明白了。你定的程度有多高，慧的程度就有多高，成正比例。定力不断提高，智慧也在不断提高，直到你得到自性本定，智慧就彻底打开了，和诸佛一样。
净土宗的定，是住在念佛三昧中，念佛是这个样子，读经也是这个样子，听经仍然是这个样子，你渐渐住在三昧中了，也不知道。看事物清清楚楚，明白的时候多，糊涂的时候少。为什么明白？业障消了，为什么还糊涂？没当回事，没放在心上。
这个糊涂，不是真傻，是大智若愚，是般若无知。你住在定中，没人打搅你，就是在这个状态。有人问你事，你当下就明明白白回答他，不用过脑子，张嘴就来，就好像是无所不知一样。在定中，别人看着你好像糊涂，你自己清清楚楚，这是般若无知。张口就来，好像是无所不知，这是智慧启用，现形了。
“妄谓无有因果报应，及前生后世等”。
众生业障没有消掉，看事物就有问题，看不清楚，这时都是妄想起作用，妄谓没有因果，以及六道轮回。
就好像是，你没看到有磁力线，能说没有磁场的作用吗？可是众生业障深重，看不见的事物太多了，不承认的事物也是太多了，所以众生愚痴蒙昧。
我信佛三十年了，若是拿起拼多多，看着看着，贪心就起来了，不知不觉就愚痴蒙昧了，所谓是财迷心窍，占便宜没够，占便宜的心也起来了，这是盗心，糊涂了。十善中起了两条恶业，贪心、盗心。
怎么办呢？打掉占便宜的心，打掉贪心，老老实实购买基本生活用品，别上瘾，拿得起来，也能很快放得下。
若是没有佛法，不能警觉自己的贪瞋痴起来了，那又回到糊涂状态了。不是回到原始状态，无所事事，事该做的还是要做，随时打掉贪瞋痴而已。这个本事练久了，起不起贪瞋痴，你清清楚楚。清楚就能对治，这就是本事。
只会念佛，只愿意回到真空里面念佛，你怎么能应付万事万物？人怎么可能生活在真空中呢？每人个都有自己的本分，你不可能不做事。
我家老人，挣钱多，我能叫他网上购物吗？不能。他都九十岁了，该养老了，颐养天年，给老人这个享受，这叫孝道。能尽孝道，能克服贪心，能克服盗心，还要做事，还要生活，活得好好的。
“一切众生，无有慧目。不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物。及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散。有何前生，及与后世。此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜。不知业由心造，形随心转”。
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