叕读《红楼梦》之六（上）：其实前五回都可以视为前言
前文谈到，《红楼梦》到第三回才算进入正文，“脂评”也是这样说的。但当看到第五回《开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情》，再往后面看几回，便感觉从第一回到第五回，其实都是可以视为前言的。
《脂砚斋重评石头记凡例》提示《红楼梦》的旨义 ，“是书名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣。”
“凡例”所提示的“点睛”，《红楼梦》前五回内容，皆有一一对应。所以，我认为前五回都可以视为对《红楼梦》“旨义”进行点睛的前言部分。
不妨一一开列出来。
第一回《甄士隐梦幻识灵通贾雨村风尘怀闺秀》，主要交代“石头”的来历，是为《石头记》点睛。同时通过甄士隐与贾雨村的交集，为“石头”入世而真事隐去、故事假说开宗明义。正如“脂评”批注所云，第一回为“作者自云”，“真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书”。
其中，甄士隐梦游看到“太虚幻境”牌坊上的那副对联：
“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
又可谓整部《石头记》暨《红楼梦》的点睛。
整个第一回的用意，与现如今电影电视剧开头声明那句“本片故事纯属虚构，请勿对号入座”的用意相似。
第二回《贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府》，“实际上是为《红楼梦》故事发生场所及其主要人物亲缘关系做了铺垫性总体介绍。“脂评”批注明言说“此回亦非正文”，“本旨”是借冷子兴之口，在未进入正文之前，“使阅者心中，已有一荣府隐隐在心”。
这一回作用和用意，与现如今影视剧介绍剧情背景的字幕及演员表有些相似。
第三回《金陵起复贾雨村 荣国府收养林黛玉》，“脂评”批注说，从“且说黛玉自那日弃舟登岸时”开始，进入正文。
但其实，这第三回的“正文”，是以林黛玉为“机位”，通过林黛玉的“主观镜头”，来为阅读者介绍、让阅读者观赏贾府的内景，并且还对主要人物分别有“特写”或“扫描”。
对贾府内景和主要人物的介绍或观赏、特写或扫描，显然都可以视为前言。
后面，第六回、第七回虽然不能再视为前言了，但第六回刘姥姥一进荣国府，第七回周瑞家的在贾府里的走动，也可以分别视为是以刘姥姥和周瑞家的为“机位”，来为阅读者介绍、让阅读者观赏贾府内景的。
颇有意趣的是，由于林黛玉、刘姥姥和周瑞家的身份、素养的差异，从她们三人“机位”拍出来的贾府内景，又分别有了“雅赏”、“俗观”和“熟视”的主观眼界高低粗细之分，因而呈现在阅读者眼前的贾府内景，有了一种比影视镜头拍出来的2D景象更为富有层次、色彩差异的立体感， 甚至有了可比拟3D影视的阅读效果。
需知，如果前面回目，没有由林黛玉、刘姥姥、周瑞家的“拍摄”的这些贾府内景前叙，后面正文展开的故事，便会像舞台上的表演少了很好的布景。
前文谈到，《红楼梦》到第三回才算进入正文，“脂评”也是这样说的。但当看到第五回《开生面梦演红楼梦 立新场情传幻境情》，再往后面看几回，便感觉从第一回到第五回，其实都是可以视为前言的。
《脂砚斋重评石头记凡例》提示《红楼梦》的旨义 ，“是书名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也；又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情；又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点睛矣。”
“凡例”所提示的“点睛”，《红楼梦》前五回内容，皆有一一对应。所以，我认为前五回都可以视为对《红楼梦》“旨义”进行点睛的前言部分。
不妨一一开列出来。
第一回《甄士隐梦幻识灵通贾雨村风尘怀闺秀》，主要交代“石头”的来历，是为《石头记》点睛。同时通过甄士隐与贾雨村的交集，为“石头”入世而真事隐去、故事假说开宗明义。正如“脂评”批注所云，第一回为“作者自云”，“真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书”。
其中，甄士隐梦游看到“太虚幻境”牌坊上的那副对联：
“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
又可谓整部《石头记》暨《红楼梦》的点睛。
整个第一回的用意，与现如今电影电视剧开头声明那句“本片故事纯属虚构，请勿对号入座”的用意相似。
第二回《贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府》，“实际上是为《红楼梦》故事发生场所及其主要人物亲缘关系做了铺垫性总体介绍。“脂评”批注明言说“此回亦非正文”，“本旨”是借冷子兴之口，在未进入正文之前，“使阅者心中，已有一荣府隐隐在心”。
这一回作用和用意，与现如今影视剧介绍剧情背景的字幕及演员表有些相似。
第三回《金陵起复贾雨村 荣国府收养林黛玉》，“脂评”批注说，从“且说黛玉自那日弃舟登岸时”开始，进入正文。
但其实，这第三回的“正文”，是以林黛玉为“机位”，通过林黛玉的“主观镜头”，来为阅读者介绍、让阅读者观赏贾府的内景，并且还对主要人物分别有“特写”或“扫描”。
对贾府内景和主要人物的介绍或观赏、特写或扫描，显然都可以视为前言。
后面，第六回、第七回虽然不能再视为前言了，但第六回刘姥姥一进荣国府，第七回周瑞家的在贾府里的走动，也可以分别视为是以刘姥姥和周瑞家的为“机位”，来为阅读者介绍、让阅读者观赏贾府内景的。
颇有意趣的是，由于林黛玉、刘姥姥和周瑞家的身份、素养的差异，从她们三人“机位”拍出来的贾府内景，又分别有了“雅赏”、“俗观”和“熟视”的主观眼界高低粗细之分，因而呈现在阅读者眼前的贾府内景，有了一种比影视镜头拍出来的2D景象更为富有层次、色彩差异的立体感， 甚至有了可比拟3D影视的阅读效果。
需知，如果前面回目，没有由林黛玉、刘姥姥、周瑞家的“拍摄”的这些贾府内景前叙，后面正文展开的故事，便会像舞台上的表演少了很好的布景。
叕读《红楼梦》之四（上）：我在“葫芦庙”有惊人发现
《红楼梦》第一回第二回，相当于“作者前言”。作者也不认为是“正文”。第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》，实际上是《红楼梦》的“创作说明”。
一般自序“创作说明”，作者都要说明自己创作的立场、立意，也有必要介绍自己的身世（创作经历）。
迫于当时社会环境对言论限制的严酷，避祸起见，《红楼梦》的立场、立意及作者的身世，都不能明言直笔。所以，这篇说明，以讲故事的形式出现。在“实”与“幻”，“真”与“假”之间，曲折委婉其走笔，躲闪隐晦其用意。因此，作者真正在说什么，实幻难分，真假莫辨。一百个人看《红楼梦》第一回，恐怕会有一百个不同、甚至完全不同的理解。
抛开其中的文学观和为了讲好故事而必须的那些铺陈不谈。我认为，第一回这个说明，表达了非儒愤世的立场，伤情悲生的立意，也透露了自己的身世。
本文主要谈非儒愤世立场方面的问题，这涉及书中透露的曹雪芹身世。我将尽量谈可能别人没谈过的东西。其中，“葫芦庙”深藏隐喻，我有惊人发现。
“非儒愤世”，当代人往往称之为“反封建”。
第一回，首先出场的人物，为“一僧一道”（石头不算）。
这俩人可不简单。他们在《红楼梦》全篇故事讲述中，起到了起承转合的重要作用。
不知道有没有人考虑过一个问题：为什么是“一僧一道”？
仅仅为讲故事起承转合，有一僧，或有一道，不也同样可以胜任吗？而且，像《红楼梦》这样，让僧与道“联手”，在中国古典文学中，我的印象里，属于绝无仅有。
显然，这里面有特别的用意。
参照对比一下《西游记》，也许会更容易看清楚《红楼梦》让僧道联手的用意。
和贾宝玉是石头变出来的一样，孙悟空也是石头里出来的。但同为石头出身，立场截然不同。孙悟空有意“补天”，决绝人间烟火男欢女爱；而贾宝玉则无意“补天”，欣赏赞美乃至流连沉浸人间情爱，活脱一个离经叛道于“意淫”的“俗物”。
解读之，有没有意“补天”，是儒与非儒的区别所在。决绝人间烟火与流连于人间情爱，又是佛与道的区别。这就是说，在《西游记》中，佛与儒是联手非道的。这样的立场也是可以明白表达的。
《红楼梦》要非儒，就不便于直接表达。
让石头没机会“补天”，也无意“补天”，是一种潜表达。再通过“一僧一道”联手，分别象征释与道，特别把儒剥离出去，提供超脱于《红楼梦》中人物之上的视角。这种超脱的视角，便是一种非儒的显表达。
而一旦有了僧道联手超脱的冷眼视角，尽管明文中，对其中重要人物如甄士隐、真假宝玉、黛玉等人物的非儒表现，《红楼梦》都假装不以为然，有时还难免极尽奚落贬斥文字，真实的非儒立场则鲜然兀在。
倘仅一僧在那里做冷眼观，或仅一道如此，《红楼梦》非儒的真正立场，必然会模糊许多。
那么，《红楼梦》的愤世立场，又何以见得？我的惊人发现又是什么？
后文再说。
《红楼梦》第一回第二回，相当于“作者前言”。作者也不认为是“正文”。第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》，实际上是《红楼梦》的“创作说明”。
一般自序“创作说明”，作者都要说明自己创作的立场、立意，也有必要介绍自己的身世（创作经历）。
迫于当时社会环境对言论限制的严酷，避祸起见，《红楼梦》的立场、立意及作者的身世，都不能明言直笔。所以，这篇说明，以讲故事的形式出现。在“实”与“幻”，“真”与“假”之间，曲折委婉其走笔，躲闪隐晦其用意。因此，作者真正在说什么，实幻难分，真假莫辨。一百个人看《红楼梦》第一回，恐怕会有一百个不同、甚至完全不同的理解。
抛开其中的文学观和为了讲好故事而必须的那些铺陈不谈。我认为，第一回这个说明，表达了非儒愤世的立场，伤情悲生的立意，也透露了自己的身世。
本文主要谈非儒愤世立场方面的问题，这涉及书中透露的曹雪芹身世。我将尽量谈可能别人没谈过的东西。其中，“葫芦庙”深藏隐喻，我有惊人发现。
“非儒愤世”，当代人往往称之为“反封建”。
第一回，首先出场的人物，为“一僧一道”（石头不算）。
这俩人可不简单。他们在《红楼梦》全篇故事讲述中，起到了起承转合的重要作用。
不知道有没有人考虑过一个问题：为什么是“一僧一道”？
仅仅为讲故事起承转合，有一僧，或有一道，不也同样可以胜任吗？而且，像《红楼梦》这样，让僧与道“联手”，在中国古典文学中，我的印象里，属于绝无仅有。
显然，这里面有特别的用意。
参照对比一下《西游记》，也许会更容易看清楚《红楼梦》让僧道联手的用意。
和贾宝玉是石头变出来的一样，孙悟空也是石头里出来的。但同为石头出身，立场截然不同。孙悟空有意“补天”，决绝人间烟火男欢女爱；而贾宝玉则无意“补天”，欣赏赞美乃至流连沉浸人间情爱，活脱一个离经叛道于“意淫”的“俗物”。
解读之，有没有意“补天”，是儒与非儒的区别所在。决绝人间烟火与流连于人间情爱，又是佛与道的区别。这就是说，在《西游记》中，佛与儒是联手非道的。这样的立场也是可以明白表达的。
《红楼梦》要非儒，就不便于直接表达。
让石头没机会“补天”，也无意“补天”，是一种潜表达。再通过“一僧一道”联手，分别象征释与道，特别把儒剥离出去，提供超脱于《红楼梦》中人物之上的视角。这种超脱的视角，便是一种非儒的显表达。
而一旦有了僧道联手超脱的冷眼视角，尽管明文中，对其中重要人物如甄士隐、真假宝玉、黛玉等人物的非儒表现，《红楼梦》都假装不以为然，有时还难免极尽奚落贬斥文字，真实的非儒立场则鲜然兀在。
倘仅一僧在那里做冷眼观，或仅一道如此，《红楼梦》非儒的真正立场，必然会模糊许多。
那么，《红楼梦》的愤世立场，又何以见得？我的惊人发现又是什么？
后文再说。
斗破苍穹：加刑天鼠目寸光，三大错误决定，实锤他不配皇室之名！海贼不识王路飞，便称英雄也枉然！大家好，我乌龙君又双叒叕来了~斗破苍穹三年之约的剧情终于要结束了，而随着这段剧情的结束，估计有一个人肠子都快悔青了，他就是刑天。在他出现的几个剧情段中来看，任何一个剧情他要是能做出正确的决定，都不是现在这个结果！
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