是三行先生書法作品（金石文150）#金石文# #书法# #中国书法之美[超话]# #海峡两岸书法联谊[超话]#
《散氏盤》銘文
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*《散氏盤》資料參照：
1）2012年《散氏盤銘文集釋及西周時期土地賠償案件審理程式窺探》嘉應學院文學院副教授 王晶女士；
2）《散氏盤考》淄博書畫院 許洪國先生；
3）2013年《散氏盤還是夨人盤》中山大學國際漢語學院教授 朱其智先生。
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相傳《散氏盤》乾隆初年出土於陝西鳳翔；先藏揚州徐氏、洪氏；乾隆年間入內府，咸豐年初復流入嵩文仲處，現藏台北故宮博物院。盤高20.6公分，腹深9.8公分，口徑54.6公分，重21.312公斤；內底鑄銘文350字（合文1）。
散氏盤上的銘文內容（大意）記載：周厲王時期，夨國侵擾散氏的城邑，被散氏打敗後，用田地向散氏賠償的和約，夨國付給散氏田地，有兩塊，一塊是眉田，另一塊是井邑田。夨國派出官員十五人來交割田地及田器，散氏則派官員十人來接收，以新劃分田地的四至及疆界，畫了土地分界圖，協議訂約表示降服，並由夨國對散氏起誓，守約不爽。在周王派來的史正仲農監督下，成為夨、散兩國的正式和約。
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【原文】刮號：〈〉為組字、（ ）為意字。
（部首無法鍵出，請參照拓印圖）
用夨〈戈菐〉（伐）散邑，廼（乃）即散用田。
履自瀗涉，以南至于大沽，一奉（封）。已陟，二奉（封），至于邊柳。復涉瀗，陟〈雨于〉，〈虘又〉（徂）〈田田彖〉（邍）〈阝美〉（嵄）。
以西，奉于敝城楮木，奉于芻逨，奉（封）于芻道內。陟芻，登于厂湶，奉〈者刂〉（諸）〈木厈〉（岸）、〈阝美〉（嵄）、陵、剛（岡）〈木厈〉（岸）。奉于〈吅東〉（東）道，奉于厡道，奉于周道。
以東，奉于棹東彊（疆）。右還，奉于眉（履）道。以南，奉于〈谷出〉（谷）逨道。以西，至于〈工隹〉（鴻）莫（墓）。
履井邑田：
自桹木道左（北），至于井邑，奉道，以東一奉。還，以西一奉，陟剛三奉。降以南，奉于同道。陟州剛，登〈木厈〉降棫二奉。
夨人有〈亂司〉（司）眉（履）田：鲜、且、微、武父、西宫襄、豆人虞丂（考）、录貞、師氏右眚（省）、小門人䌛（繇）、厡人虞〈艿廾〉（艿）、淮〈亂司〉（司）工（空）虎、孝、〈吅冊〉（龠）、豐父、〈工隹〉（鴻）人有〈亂司〉（司）刑丂（考），凡十又五夫。
正眉（履）夨舍散田：
〈亂司〉（司）土（徒）屰（逆）寅、〈亂司〉（司）馬〈吅東〉（東）〈鹿立〉、〈甹兄〉（騁）人〈亂司〉（司）工（空）〈馬京〉君、宰德父；散人小子眉（履）田：戎、微父、效〈䀠木〉（欋）父、襄之有〈亂司〉（司）橐、州〈亯京〉（就）、焂從〈吅鬲〉，凡散有〈亂司〉（司）十夫。
唯王九月，辰在乙卯，夨卑（俾）鮮、且、〈罒吅廾〉（奰）、旅誓曰：我兓（既）付散氏田器，有爽，實余有散氏心賊，則爰（鍰）千罰千，傳棄之。鮮、且、〈罒吅廾〉（奰）、旅則誓。
廼（乃）卑（俾）西宫襄、武父誓曰：我兓（既）付散氏濕田、〈爿土田〉田，余有爽〈宀䜌〉（變），爰（鍰）千罰千。西宫襄、武父則誓。
氒（厥）為圖，夨王于豆新宫東廷。氒（厥）左執䌁（要），史正中（仲）農。
《散氏盤》銘文
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*《散氏盤》資料參照：
1）2012年《散氏盤銘文集釋及西周時期土地賠償案件審理程式窺探》嘉應學院文學院副教授 王晶女士；
2）《散氏盤考》淄博書畫院 許洪國先生；
3）2013年《散氏盤還是夨人盤》中山大學國際漢語學院教授 朱其智先生。
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相傳《散氏盤》乾隆初年出土於陝西鳳翔；先藏揚州徐氏、洪氏；乾隆年間入內府，咸豐年初復流入嵩文仲處，現藏台北故宮博物院。盤高20.6公分，腹深9.8公分，口徑54.6公分，重21.312公斤；內底鑄銘文350字（合文1）。
散氏盤上的銘文內容（大意）記載：周厲王時期，夨國侵擾散氏的城邑，被散氏打敗後，用田地向散氏賠償的和約，夨國付給散氏田地，有兩塊，一塊是眉田，另一塊是井邑田。夨國派出官員十五人來交割田地及田器，散氏則派官員十人來接收，以新劃分田地的四至及疆界，畫了土地分界圖，協議訂約表示降服，並由夨國對散氏起誓，守約不爽。在周王派來的史正仲農監督下，成為夨、散兩國的正式和約。
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【原文】刮號：〈〉為組字、（ ）為意字。
（部首無法鍵出，請參照拓印圖）
用夨〈戈菐〉（伐）散邑，廼（乃）即散用田。
履自瀗涉，以南至于大沽，一奉（封）。已陟，二奉（封），至于邊柳。復涉瀗，陟〈雨于〉，〈虘又〉（徂）〈田田彖〉（邍）〈阝美〉（嵄）。
以西，奉于敝城楮木，奉于芻逨，奉（封）于芻道內。陟芻，登于厂湶，奉〈者刂〉（諸）〈木厈〉（岸）、〈阝美〉（嵄）、陵、剛（岡）〈木厈〉（岸）。奉于〈吅東〉（東）道，奉于厡道，奉于周道。
以東，奉于棹東彊（疆）。右還，奉于眉（履）道。以南，奉于〈谷出〉（谷）逨道。以西，至于〈工隹〉（鴻）莫（墓）。
履井邑田：
自桹木道左（北），至于井邑，奉道，以東一奉。還，以西一奉，陟剛三奉。降以南，奉于同道。陟州剛，登〈木厈〉降棫二奉。
夨人有〈亂司〉（司）眉（履）田：鲜、且、微、武父、西宫襄、豆人虞丂（考）、录貞、師氏右眚（省）、小門人䌛（繇）、厡人虞〈艿廾〉（艿）、淮〈亂司〉（司）工（空）虎、孝、〈吅冊〉（龠）、豐父、〈工隹〉（鴻）人有〈亂司〉（司）刑丂（考），凡十又五夫。
正眉（履）夨舍散田：
〈亂司〉（司）土（徒）屰（逆）寅、〈亂司〉（司）馬〈吅東〉（東）〈鹿立〉、〈甹兄〉（騁）人〈亂司〉（司）工（空）〈馬京〉君、宰德父；散人小子眉（履）田：戎、微父、效〈䀠木〉（欋）父、襄之有〈亂司〉（司）橐、州〈亯京〉（就）、焂從〈吅鬲〉，凡散有〈亂司〉（司）十夫。
唯王九月，辰在乙卯，夨卑（俾）鮮、且、〈罒吅廾〉（奰）、旅誓曰：我兓（既）付散氏田器，有爽，實余有散氏心賊，則爰（鍰）千罰千，傳棄之。鮮、且、〈罒吅廾〉（奰）、旅則誓。
廼（乃）卑（俾）西宫襄、武父誓曰：我兓（既）付散氏濕田、〈爿土田〉田，余有爽〈宀䜌〉（變），爰（鍰）千罰千。西宫襄、武父則誓。
氒（厥）為圖，夨王于豆新宫東廷。氒（厥）左執䌁（要），史正中（仲）農。
黄垓黄氏世系流源
黄姓是中国大姓之一，姓氏排名第七，占全中国汉族人口的 2.23％，约2700万人。
一、黄姓图腾。在远古蒙昧洪荒时代的中国东部地区，有许多以鸟为图腾的原始人群，生活在这一广大地区，典籍称之为东夷。其中有九支氏族最为强盛，组成为部落联盟集团，史书称其为九夷。据史籍《古本竹书纪年》，这九夷是畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。其中的黄夷氏族，就是黄姓的最古老的族源。黄夷是因为崇拜黄鸟而得此名。其发源地在今内蒙古东部、燕山之南的辽河西源西拉木伦河流域。
远古时代，在燕山南面的古幽州一带，栖息着各种鸟类，其中有一种后人称为黄鹂、黄莺的黄鸟。这种黄鸟，不仅小巧精灵，色泽艳丽，而且叫声清脆，婉转悦耳。因对黄鸟的喜爱之情，转而变为尊敬，后来发展至顶礼膜拜，就把它当作自己氏族的守护神和标志，因而也就成为这一氏族的图腾。这个氏族就叫做黄鸟族、黄氏族，简称为黄夷、黄族、黄人，成为东夷族鸟夷的一支。
黄氏族人所居之地，地名多带黄字。辽河西源西拉木伦河，古代叫黄水，后来才改为“潢水”。史籍《热河志》第七十一卷这样介绍：“《新唐书》始作潢字，辽金史因之。《清一统志》原本谓别于西黄河，故曰潢。”
后来，黄人由内蒙东部向东南部方向迁徙，经河北迁安县西的黄山和束鹿县的黄丘进入山东半岛，加入东夷集团，成为九夷之一的黄夷。今山东黄县东南部有古黄城，掖县南有黄山，兴博县有黄山，黄阜、济南西南部三十公里处也有黄山。这一带就是远古黄夷栖息活动的地区。在东夷集团中，黄人的势力发展非常迅速，很快就成为东夷集团中势力强大的一支，因而被推尊为部落联盟首领。
二、黄姓由来。上古时期，中华始祖轩辕黄帝，诞生于山东曲阜城东4公里之处，今旧县村东寿丘。轩辕黄帝是中国古代部落联盟首领，雄踞五帝之首，被华夏人尊祀为“人文初祖”。
舜帝时代，东夷部落首领伯益，因帮助大禹治水有功，又因佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，被舜帝赐姓嬴氏。传说中，伯益的后裔有14支；黄氏为其中一支。伯益之长子大廉（南陆公）于公元前21世纪夏朝初年，在今河南潢川建立黄国。后人以国为姓，南陆公为黄氏得姓始祖。
据《史记》与《黄国故城志》所载，“黄国建立于公元前2148年，开国国君是伯益的长子大廉（南陆公），春秋时期，黄国一度为淮河流域的霸主。后楚国称霸，黄国不服，曾和江、道、柏、弦、随等国结盟，与楚抗衡，约传国50代后，在公元前648年被，终被楚国灭亡”。 黄国历经夏、商、周三朝，被楚国吞并后，其后人散居四方，均以国为姓。300年后，沿至南陆公74世孙歇公。
歇公，本名黄歇 (前314年－前238年)，楚国大臣，曾任楚相。黄歇游学、博闻、善辩。楚考烈王元年(公元前262年)，以黄歇为相，任期共25年，楚王赐其淮河以北十二县，并封为春申君。
三、江夏堂由来。自公元前648年潢川黄国被楚国灭亡后，黄姓族人，因李园之祸，被迫内迁到楚国腹地，定居湖北黄冈、黄陂、黄安、黄梅、黄石等县。今日的黄冈、黄陂、黄安、黄梅等地，据说就是因黄人迁此而得名。其中一支内迁到江夏。“江夏堂源于江夏郡。因为它是世袭的郡望，显而易见，这有发扬吉祥，茁壮温床的含义在内。从周末的黄石公开始，传过名列二十四孝的汉代名士黄香，以及汉末的名臣黄琬，—连五十多代，前后一千五六百年间，黄氏的早期先祖，都繁衍于江夏安陆，在此奠定了这个家族的前世基业。日益繁盛的黄姓苗裔，也以江夏为中心。谨记老家所在，自然思念，殷切世代相传，饮水思源，不忘根本。所以族人多以江夏堂为家族的标志。”后来发展成汉代最著名的江夏黄氏；故以“江夏”为堂号。自此，尊歇公“南陆公7世孙”为江夏堂黄氏肇基始祖。
四、金华黄氏由来。金华黄氏始祖苾公，（公元317年—420年）南陆公97世孙，歇公23世孙。东汉时期，江夏黄香10世孙。东晋时黄苾最初在兖州郓城做官，后来升为金陵（今江苏南京市）按察，黄氏族谱尊称他为按察公。后来,金陵一带战祸不断,黄苾带着家人迁居到婺州金华府浦阳县(今浙江金华市浦江县)定居。历17世后，玘公迁江西修水。
五、修水黄氏由来。修水黄氏始祖玘公，南陆公114世孙，金华黄氏始祖苾公17世孙。（公元882--960），字汝珪，号冰堂，浙江金华人，定居江西修水。双井一世祖，晚唐举人，南唐进士；以祖泽奏补文林郎，赠大中大夫。南唐分宁知县黄赡之父，北宋大文豪黄庭坚六世祖。历10世后，逊公迁山东诸城。
六、诸城黄氏由来。诸城黄氏（庭坚公支系）始祖逊公，南陆公124世孙，字辅谦，配任氏；生三子：廷公、玮公、珏公。南宋末年，逊公率义军对抗蒙古军队，辗转山东济南一带，因寡不敌众败走胶东，后隐居诸城，历8世后，跃德公迁山东古郓州黄垓。
七、黄垓黄氏由来。黄垓黄氏，号清德堂，始祖跃德公（1344--1427），逊公八世孙，南陆公132世孙。元末明初，百善公帅领大明军队驻防山东古郓州一带，其子跃德公随部。后百善公告老还乡，跃德公及家眷定居郓州黄该，沿续至今，后代播迁八芳。
八、黄垓黄氏衍播。跃德公之后，历经约650年，黄氏族人发展约3.6万人，散居在黄垓左右，及汶上、东平、郓城，河南、北京、河北唐山、安徽淮南，东北三省等地。
九、黄垓黄氏世系图：
----黄氏得姓始祖南陆公，1世
----江夏堂始祖歇公，南陆公74世孙
----金华黄氏始祖苾公，南陆公97世孙
----修水黄氏始祖玘公，南陆公114世孙
----诸城黄氏始祖逊公，南陆公124世孙
----黄垓黄氏始祖跃德，南陆公132世孙
整理人黄希庆
依椐《双井世家谱》、《齐鲁黄氏通谱》及民史资料
黄姓是中国大姓之一，姓氏排名第七，占全中国汉族人口的 2.23％，约2700万人。
一、黄姓图腾。在远古蒙昧洪荒时代的中国东部地区，有许多以鸟为图腾的原始人群，生活在这一广大地区，典籍称之为东夷。其中有九支氏族最为强盛，组成为部落联盟集团，史书称其为九夷。据史籍《古本竹书纪年》，这九夷是畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。其中的黄夷氏族，就是黄姓的最古老的族源。黄夷是因为崇拜黄鸟而得此名。其发源地在今内蒙古东部、燕山之南的辽河西源西拉木伦河流域。
远古时代，在燕山南面的古幽州一带，栖息着各种鸟类，其中有一种后人称为黄鹂、黄莺的黄鸟。这种黄鸟，不仅小巧精灵，色泽艳丽，而且叫声清脆，婉转悦耳。因对黄鸟的喜爱之情，转而变为尊敬，后来发展至顶礼膜拜，就把它当作自己氏族的守护神和标志，因而也就成为这一氏族的图腾。这个氏族就叫做黄鸟族、黄氏族，简称为黄夷、黄族、黄人，成为东夷族鸟夷的一支。
黄氏族人所居之地，地名多带黄字。辽河西源西拉木伦河，古代叫黄水，后来才改为“潢水”。史籍《热河志》第七十一卷这样介绍：“《新唐书》始作潢字，辽金史因之。《清一统志》原本谓别于西黄河，故曰潢。”
后来，黄人由内蒙东部向东南部方向迁徙，经河北迁安县西的黄山和束鹿县的黄丘进入山东半岛，加入东夷集团，成为九夷之一的黄夷。今山东黄县东南部有古黄城，掖县南有黄山，兴博县有黄山，黄阜、济南西南部三十公里处也有黄山。这一带就是远古黄夷栖息活动的地区。在东夷集团中，黄人的势力发展非常迅速，很快就成为东夷集团中势力强大的一支，因而被推尊为部落联盟首领。
二、黄姓由来。上古时期，中华始祖轩辕黄帝，诞生于山东曲阜城东4公里之处，今旧县村东寿丘。轩辕黄帝是中国古代部落联盟首领，雄踞五帝之首，被华夏人尊祀为“人文初祖”。
舜帝时代，东夷部落首领伯益，因帮助大禹治水有功，又因佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，被舜帝赐姓嬴氏。传说中，伯益的后裔有14支；黄氏为其中一支。伯益之长子大廉（南陆公）于公元前21世纪夏朝初年，在今河南潢川建立黄国。后人以国为姓，南陆公为黄氏得姓始祖。
据《史记》与《黄国故城志》所载，“黄国建立于公元前2148年，开国国君是伯益的长子大廉（南陆公），春秋时期，黄国一度为淮河流域的霸主。后楚国称霸，黄国不服，曾和江、道、柏、弦、随等国结盟，与楚抗衡，约传国50代后，在公元前648年被，终被楚国灭亡”。 黄国历经夏、商、周三朝，被楚国吞并后，其后人散居四方，均以国为姓。300年后，沿至南陆公74世孙歇公。
歇公，本名黄歇 (前314年－前238年)，楚国大臣，曾任楚相。黄歇游学、博闻、善辩。楚考烈王元年(公元前262年)，以黄歇为相，任期共25年，楚王赐其淮河以北十二县，并封为春申君。
三、江夏堂由来。自公元前648年潢川黄国被楚国灭亡后，黄姓族人，因李园之祸，被迫内迁到楚国腹地，定居湖北黄冈、黄陂、黄安、黄梅、黄石等县。今日的黄冈、黄陂、黄安、黄梅等地，据说就是因黄人迁此而得名。其中一支内迁到江夏。“江夏堂源于江夏郡。因为它是世袭的郡望，显而易见，这有发扬吉祥，茁壮温床的含义在内。从周末的黄石公开始，传过名列二十四孝的汉代名士黄香，以及汉末的名臣黄琬，—连五十多代，前后一千五六百年间，黄氏的早期先祖，都繁衍于江夏安陆，在此奠定了这个家族的前世基业。日益繁盛的黄姓苗裔，也以江夏为中心。谨记老家所在，自然思念，殷切世代相传，饮水思源，不忘根本。所以族人多以江夏堂为家族的标志。”后来发展成汉代最著名的江夏黄氏；故以“江夏”为堂号。自此，尊歇公“南陆公7世孙”为江夏堂黄氏肇基始祖。
四、金华黄氏由来。金华黄氏始祖苾公，（公元317年—420年）南陆公97世孙，歇公23世孙。东汉时期，江夏黄香10世孙。东晋时黄苾最初在兖州郓城做官，后来升为金陵（今江苏南京市）按察，黄氏族谱尊称他为按察公。后来,金陵一带战祸不断,黄苾带着家人迁居到婺州金华府浦阳县(今浙江金华市浦江县)定居。历17世后，玘公迁江西修水。
五、修水黄氏由来。修水黄氏始祖玘公，南陆公114世孙，金华黄氏始祖苾公17世孙。（公元882--960），字汝珪，号冰堂，浙江金华人，定居江西修水。双井一世祖，晚唐举人，南唐进士；以祖泽奏补文林郎，赠大中大夫。南唐分宁知县黄赡之父，北宋大文豪黄庭坚六世祖。历10世后，逊公迁山东诸城。
六、诸城黄氏由来。诸城黄氏（庭坚公支系）始祖逊公，南陆公124世孙，字辅谦，配任氏；生三子：廷公、玮公、珏公。南宋末年，逊公率义军对抗蒙古军队，辗转山东济南一带，因寡不敌众败走胶东，后隐居诸城，历8世后，跃德公迁山东古郓州黄垓。
七、黄垓黄氏由来。黄垓黄氏，号清德堂，始祖跃德公（1344--1427），逊公八世孙，南陆公132世孙。元末明初，百善公帅领大明军队驻防山东古郓州一带，其子跃德公随部。后百善公告老还乡，跃德公及家眷定居郓州黄该，沿续至今，后代播迁八芳。
八、黄垓黄氏衍播。跃德公之后，历经约650年，黄氏族人发展约3.6万人，散居在黄垓左右，及汶上、东平、郓城，河南、北京、河北唐山、安徽淮南，东北三省等地。
九、黄垓黄氏世系图：
----黄氏得姓始祖南陆公，1世
----江夏堂始祖歇公，南陆公74世孙
----金华黄氏始祖苾公，南陆公97世孙
----修水黄氏始祖玘公，南陆公114世孙
----诸城黄氏始祖逊公，南陆公124世孙
----黄垓黄氏始祖跃德，南陆公132世孙
整理人黄希庆
依椐《双井世家谱》、《齐鲁黄氏通谱》及民史资料
＜会意＞、＜形声＞字
小篆：「奢」，从「大」，从「者」声。本意作「张」解，乃夸张其词、铺张其事之意。夸张铺张常扩小为大，故奢从「大」。又以者有「多」意，故「奢」从者声，含多费意。
其义为：
1. 奢侈、挥霍无度曰奢。如《六韬•文韬》「禁暴乱，止奢侈」。
2. 矜夸僭上曰奢。如《左传•隐三年》「骄奢淫泆，所自邪也。」
3. 夸张曰奢。如《陆机•文赋》「夫夸目者尚奢，惬心者贵当」。
4. 超过、胜过曰奢。如《张衡•西京赋》「彼肆人之男女，丽美
奢乎许史」。
5. 美好曰奢。如唐刘禹锡《和乐天拓枝》「拓枝本出楚王家，玉
面添娇舞态奢。」
6. 多、富饶曰奢。如《宋史•乐志十》「绵瑞无疆，产虾孔奢」。
小篆「奢」，从大，从者。内含铺张、费多之义。多指对服饰、饮食、宅屋、金钱等过分地需求。奢与俭是相对的，两者之间如何选择自古就有明训。如子曰：「礼，与其奢也，宁俭」。唐朝李商隐在《咏史》中亦有名句：「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。
但在现实生活中，无止境的欲望越燃越烈，许多人盲目地追求名牌服饰、尖端的家电产品、高级轿车、豪宅……如此奢侈之风会引发什么？
人们对物质的奢求一味扩张下去，自身、家庭、社会自会有沉重的经济和精神压力。从奢本意作「张」解看，我们也能体会弓受牵引之力,才能张开，过张还会断掉。奢给人生带来的压力亦如是。例如有的人，为满足对各种物欲的奢望，盲目用信用卡透支消费、每月需偿还的贷款超过自己承受能力的人不在少数。一个奢字就把自己从「无债一身轻」的人，变为负债累累的「负翁」、「负婆」。虽然一时的物欲满足了，却把人生禁锢在日日为还债奔波、忧虑的枷锁之中。这种日子哪有轻松、惬意可言？
再观奢侈浪费的社会风气会有何影响。仅从国人餐桌上的浪费就可略见一斑:全国每年倒掉的饭菜高达600亿元。看到如此惊人的数字，不免令人思忆古人谆谆的教诲：「一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰」。奢侈是耗损大自然的恩赐，是对他人劳力和物力付出的无情消蚀。量己所需，珍惜物资是文明的标志，也是中华民族几千年来崇尚的传统美德。曾文正公有言：「居家之道，惟崇俭可以长久」。
内心的喜悦如何能长久呢？「独乐乐不如众乐乐。」在奢侈挥霍的同时，如能念及世界上，此时此刻有多少人忍饥挨饿，有多少贫困的孩子交不起学费，我们把富裕的钱物拿出来，雪中送炭，救人一命，解人急困，所得到的内心的喜悦，比一时挥霍所带来的满足感要真实、踏实而久长。挥霍浪费是很折福的事，而念头一转，用多余的钱财利益他人，又是多么有意义的事！
除了对物质的奢求之外，还有人对名利、情感等有非份的奢望。为达到此目的，处心积虑，勾心斗角，不择手段行悖德悖理之事。虽然荣华富贵可能暂时得到了，在追求的同时却丧失了道德，陷入越陷越深的泥沼之中：患得患失的不安、恐惧常啃噬内心；丧失家庭的人伦亲情或把家族沦为追逐名利的牺牲品；把有情有义的人事关系变为积怨日深的仇敌……这样的日子苦不堪言。
翻开报刊，那些「立名以一生，而失之仅顷刻」的例子不胜枚举。权力、地位等皆如昙花一现，转瞬即逝，为此而付出身心交病，甚至身败名裂的惨痛代价，实为不智之举。怎若安于本位，让一切水到渠成，宠辱不惊，去留无意的日子自在和乐呢？回过头来才醒悟，这般的奢求实在是自讨苦吃。此时再读《中庸》里的话一定有很深的体悟：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！」这才是人生所应有的安泰境界！
不要小看这个「奢」字，这种过本所求的欲望，无孔不入地侵蚀着我们的物质生活和精神生活……让我们时时提起对奢念、奢望的警觉，从家庭中做起，从身边的每一件小事做起，当省则省，以崇尚俭约为家风、民风。培养本分随缘莫强求的健康心态，则无烦无愁、轻松清新的生活就会不期而至。
古云：「人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故简约不贪，则可延寿，奢侈过求，受尽则终，未见暴殄之人得皓首也。」诚哉，诚哉！
小篆：「奢」，从「大」，从「者」声。本意作「张」解，乃夸张其词、铺张其事之意。夸张铺张常扩小为大，故奢从「大」。又以者有「多」意，故「奢」从者声，含多费意。
其义为：
1. 奢侈、挥霍无度曰奢。如《六韬•文韬》「禁暴乱，止奢侈」。
2. 矜夸僭上曰奢。如《左传•隐三年》「骄奢淫泆，所自邪也。」
3. 夸张曰奢。如《陆机•文赋》「夫夸目者尚奢，惬心者贵当」。
4. 超过、胜过曰奢。如《张衡•西京赋》「彼肆人之男女，丽美
奢乎许史」。
5. 美好曰奢。如唐刘禹锡《和乐天拓枝》「拓枝本出楚王家，玉
面添娇舞态奢。」
6. 多、富饶曰奢。如《宋史•乐志十》「绵瑞无疆，产虾孔奢」。
小篆「奢」，从大，从者。内含铺张、费多之义。多指对服饰、饮食、宅屋、金钱等过分地需求。奢与俭是相对的，两者之间如何选择自古就有明训。如子曰：「礼，与其奢也，宁俭」。唐朝李商隐在《咏史》中亦有名句：「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。
但在现实生活中，无止境的欲望越燃越烈，许多人盲目地追求名牌服饰、尖端的家电产品、高级轿车、豪宅……如此奢侈之风会引发什么？
人们对物质的奢求一味扩张下去，自身、家庭、社会自会有沉重的经济和精神压力。从奢本意作「张」解看，我们也能体会弓受牵引之力,才能张开，过张还会断掉。奢给人生带来的压力亦如是。例如有的人，为满足对各种物欲的奢望，盲目用信用卡透支消费、每月需偿还的贷款超过自己承受能力的人不在少数。一个奢字就把自己从「无债一身轻」的人，变为负债累累的「负翁」、「负婆」。虽然一时的物欲满足了，却把人生禁锢在日日为还债奔波、忧虑的枷锁之中。这种日子哪有轻松、惬意可言？
再观奢侈浪费的社会风气会有何影响。仅从国人餐桌上的浪费就可略见一斑:全国每年倒掉的饭菜高达600亿元。看到如此惊人的数字，不免令人思忆古人谆谆的教诲：「一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰」。奢侈是耗损大自然的恩赐，是对他人劳力和物力付出的无情消蚀。量己所需，珍惜物资是文明的标志，也是中华民族几千年来崇尚的传统美德。曾文正公有言：「居家之道，惟崇俭可以长久」。
内心的喜悦如何能长久呢？「独乐乐不如众乐乐。」在奢侈挥霍的同时，如能念及世界上，此时此刻有多少人忍饥挨饿，有多少贫困的孩子交不起学费，我们把富裕的钱物拿出来，雪中送炭，救人一命，解人急困，所得到的内心的喜悦，比一时挥霍所带来的满足感要真实、踏实而久长。挥霍浪费是很折福的事，而念头一转，用多余的钱财利益他人，又是多么有意义的事！
除了对物质的奢求之外，还有人对名利、情感等有非份的奢望。为达到此目的，处心积虑，勾心斗角，不择手段行悖德悖理之事。虽然荣华富贵可能暂时得到了，在追求的同时却丧失了道德，陷入越陷越深的泥沼之中：患得患失的不安、恐惧常啃噬内心；丧失家庭的人伦亲情或把家族沦为追逐名利的牺牲品；把有情有义的人事关系变为积怨日深的仇敌……这样的日子苦不堪言。
翻开报刊，那些「立名以一生，而失之仅顷刻」的例子不胜枚举。权力、地位等皆如昙花一现，转瞬即逝，为此而付出身心交病，甚至身败名裂的惨痛代价，实为不智之举。怎若安于本位，让一切水到渠成，宠辱不惊，去留无意的日子自在和乐呢？回过头来才醒悟，这般的奢求实在是自讨苦吃。此时再读《中庸》里的话一定有很深的体悟：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！」这才是人生所应有的安泰境界！
不要小看这个「奢」字，这种过本所求的欲望，无孔不入地侵蚀着我们的物质生活和精神生活……让我们时时提起对奢念、奢望的警觉，从家庭中做起，从身边的每一件小事做起，当省则省，以崇尚俭约为家风、民风。培养本分随缘莫强求的健康心态，则无烦无愁、轻松清新的生活就会不期而至。
古云：「人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故简约不贪，则可延寿，奢侈过求，受尽则终，未见暴殄之人得皓首也。」诚哉，诚哉！
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