《1945年以来的艺术运动》第10页：摄影、录像和环境艺术作品已经成了传达当代敏感性的最公开化的手段，这是与博物馆的发展分不开的，因为博物馆提供了展示这类作品的便利。在博物馆，一件宏大的作品可以不断地被观看，但是从来不能被完全理解；在这里，艺术作品以民主的方式提供给大众而不是精英自由观看，至少在理论上如此。这些现象反过来又与这样的观念相连：艺术从本质上来说不是占有，不是一件可以转让的、包含着文化价值和经济价值的器物（这是艺术在西方资本主义文化中扮演的传统角色）。相反，艺术只是身体和情感经验的催化剂：促进某种情感宣泄形式的一种方式。
关心政治的人值得深交
其实关心政治的人不只是具有独立人格和高尚灵魂，他们还必须是有良知、思想和担当的人，他们想改变并非一己之现状，而是要推动整个社会的进步。
人关心政治，就如同鱼关心水质。每个人就像河里的一条鱼，河的水质，关系到每条鱼的生活质量甚至生命安全。所以，关心水质是每条鱼都应该做的事情。
思想家约翰· 亚当斯说，我必须研究政治和战争，那么我的儿子们也许才会拥有研究数学和哲学、地理学、自然史、军舰建造、航海术、商业和农业的自由，以便给他们的孩子们研究绘画、诗歌、音乐、建筑、雕塑、织艺和陶瓷的权利。
关心政治的人值得深交，熟人可以交心，陌生人也可以信赖。关心政治的人往往就是一个通情达理，比较有正义感和有责任心的人。
有关心政治时候也会成为陌生人之间互相信任的基石。很难想象一个具有公共良知的人，具有悲天悯人情怀和爱憎分明的人，会过一种没有良知的个人生活，会是一个花花公子，会是一个没有诚信和低级趣味的人吗？反过来说也是一样，你不能想象一个心狠手辣，不诚不信，拈花惹草，满心邪恶的人会具有公共良知，会嫉恶如仇，会去针砭时弊。
关不关心政治，也可以体现你的良知、学识、诚信、善良和气节。你不需要下笔千言，滔滔不绝，哪怕您只是转发别人写的虎虎有生气的文章、图文和视频，我们就可以看出你的趣味，你的修养，和你是否可靠。
其实关心政治的人不只是具有独立人格和高尚灵魂，他们还必须是有良知、思想和担当的人，他们想改变并非一己之现状，而是要推动整个社会的进步。他们见不得穷人被欺压、弱者遭欺凌，他们永远站在正义这一边。
我一直记得某位学者讲的一句话：不关心政治的人，你很难相信他的人品。
女士们不妨以是否关心政治作为择偶的标准之一，跟关心政治的男人交往，做他的妻子；如果你身边有女性朋友特别关心社会和政治，更应该给她们点“赞”。因为这些知识女性成为母亲后，对儿女人格的形成及儿女成人后对社会的责任感，甚至延续种族文明都有着巨大的影响。
经常在朋友发有关政治内容的人，内心都不会太坏，没有太多的花花肠，城府也少；这类人三观相近，每天三五若干条朋友圈的发送，调侃也好，正能量也罢，三言两语，言简意赅，放心的和他们交往互动吧。即使互相性格迥然不合，但是他肯定不会做出伤害你的事情来，遇到这样的圈内朋友，互相珍惜吧！
判断一个人是不是可靠，其实可以从他是不是敢说真话来判定，尤其是与某些媒体大相径庭的关于社会、政治、历史的大实话。如果他满嘴正能量，说的不过是一些空洞的口号标语、和对这些口号的理解，说明他其实是个愚民，而愚民基本都靠不住！
而当一个人说他不关心政治，你从他脸上看到了什么？
愚昧，麻木，自私，狡黠，懦弱，狭隘，冷漠，无知，恐惧，懒惰，虚伪，逆来顺受，随波逐流，任人宰割，得过且过，人性之弱点瞬间集中暴露无疑。
来源：搜狐文化
其实关心政治的人不只是具有独立人格和高尚灵魂，他们还必须是有良知、思想和担当的人，他们想改变并非一己之现状，而是要推动整个社会的进步。
人关心政治，就如同鱼关心水质。每个人就像河里的一条鱼，河的水质，关系到每条鱼的生活质量甚至生命安全。所以，关心水质是每条鱼都应该做的事情。
思想家约翰· 亚当斯说，我必须研究政治和战争，那么我的儿子们也许才会拥有研究数学和哲学、地理学、自然史、军舰建造、航海术、商业和农业的自由，以便给他们的孩子们研究绘画、诗歌、音乐、建筑、雕塑、织艺和陶瓷的权利。
关心政治的人值得深交，熟人可以交心，陌生人也可以信赖。关心政治的人往往就是一个通情达理，比较有正义感和有责任心的人。
有关心政治时候也会成为陌生人之间互相信任的基石。很难想象一个具有公共良知的人，具有悲天悯人情怀和爱憎分明的人，会过一种没有良知的个人生活，会是一个花花公子，会是一个没有诚信和低级趣味的人吗？反过来说也是一样，你不能想象一个心狠手辣，不诚不信，拈花惹草，满心邪恶的人会具有公共良知，会嫉恶如仇，会去针砭时弊。
关不关心政治，也可以体现你的良知、学识、诚信、善良和气节。你不需要下笔千言，滔滔不绝，哪怕您只是转发别人写的虎虎有生气的文章、图文和视频，我们就可以看出你的趣味，你的修养，和你是否可靠。
其实关心政治的人不只是具有独立人格和高尚灵魂，他们还必须是有良知、思想和担当的人，他们想改变并非一己之现状，而是要推动整个社会的进步。他们见不得穷人被欺压、弱者遭欺凌，他们永远站在正义这一边。
我一直记得某位学者讲的一句话：不关心政治的人，你很难相信他的人品。
女士们不妨以是否关心政治作为择偶的标准之一，跟关心政治的男人交往，做他的妻子；如果你身边有女性朋友特别关心社会和政治，更应该给她们点“赞”。因为这些知识女性成为母亲后，对儿女人格的形成及儿女成人后对社会的责任感，甚至延续种族文明都有着巨大的影响。
经常在朋友发有关政治内容的人，内心都不会太坏，没有太多的花花肠，城府也少；这类人三观相近，每天三五若干条朋友圈的发送，调侃也好，正能量也罢，三言两语，言简意赅，放心的和他们交往互动吧。即使互相性格迥然不合，但是他肯定不会做出伤害你的事情来，遇到这样的圈内朋友，互相珍惜吧！
判断一个人是不是可靠，其实可以从他是不是敢说真话来判定，尤其是与某些媒体大相径庭的关于社会、政治、历史的大实话。如果他满嘴正能量，说的不过是一些空洞的口号标语、和对这些口号的理解，说明他其实是个愚民，而愚民基本都靠不住！
而当一个人说他不关心政治，你从他脸上看到了什么？
愚昧，麻木，自私，狡黠，懦弱，狭隘，冷漠，无知，恐惧，懒惰，虚伪，逆来顺受，随波逐流，任人宰割，得过且过，人性之弱点瞬间集中暴露无疑。
来源：搜狐文化
#国学知识# 庄子：人不能有傲气，但绝不能无傲骨
庄子的思想很冷，但他的心灵并不冷，庄子绝非一个木头人，他有鲜明的个性，他会使性子，也有一身傲骨。
在战国时代，知识分子们大部分还是一身铮铮傲骨的，绝不似秦汉以后的很多知识分子，在权力和富贵面前弯下自己的膝盖。纵然是与政治关系密切的儒家的孔子和孟子，他们也保持了知识分子可贵的独立性。
孔子曾经说，国君要是好就罢了，要是不尊重知识分子，你也可以走人，他追求的是知识分子与国君的平等的以礼相待。而孟子则更牛，常常以国君的老师自居，把国君骂的是“王顾左右而言他”。但庄子比他们更加傲岸，根本不把俗世的权力看在眼里。
在那个风起云涌的时代，大才的庄子当然可以朝秦暮楚，出将入相，他有可能比孔子孟子的前途更为远大。庄子一生贫困潦倒，他也可以于朝堂之上安享富贵，非不能而不愿也。孔子、孟子一生凄凄惶惶游说诸侯，但真正让国君看上的时候不多，而庄子则以一个布衣却能引起楚王的重视，想请他去楚国做国相。《庄子秋水》中说了这样一个故事。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
据说楚威王曾经派使者去拜见庄子，庄子正在濮水钓鱼，听到使者说想请他去做国相，他连头都不回对使者说，我听说你们楚国有个死了三千年的神龟，被供起来放在神庙之中，你们说它是想做一堆白骨供在祭坛之上，还是想做欢天喜地在泥中打滚的乌龟呢？
使者说，那当然是想做在泥中打滚的乌龟，庄子说，你们回去吧，我就想做这一个在污泥中打滚的乌龟。
由此可见，庄子追求的是自由而非俗世之中的权力。按照庄子的人生哲学，人生最大的快乐莫过于自由的生活，人生最大的悲剧就是无法脱离俗世而达到无所待的境界。
在庄子看来，世界很残酷，随时充满了危险：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”，死亡是当时人们不得不面临的残酷事实。在那个“方今之时，仅免刑焉”的时代，自己为何还要往火坑里跳呢？
因此，同样是对富贵利禄的态度，孔子视富贵于我如浮云，是淡然的，有也可无也行，但庄子对权力与富贵是高度警惕的，是高度决绝的，因为在他看来权力场名利场堆满了充满欲望的人的累累白骨。
出于对文明带来的异化的警惕，更加上对人生社会的悲剧意识，庄子对富贵利禄始终抱有一种拒绝的态度。他宁愿饿着肚子在天高云淡的濮水之滨垂钓，宁愿在午后的草地上做着蝴蝶翩跹而飞的梦，也不愿进入权力场，他的生命和生活在江湖，而不是在魏阙。因此，庄子始终是以一身傲骨的隐者的形象，出现在诸子百家之中的，如此，他才那么的深不可测、高出尘外。
庄子的思想很冷，但他的心灵并不冷，庄子绝非一个木头人，他有鲜明的个性，他会使性子，也有一身傲骨。
在战国时代，知识分子们大部分还是一身铮铮傲骨的，绝不似秦汉以后的很多知识分子，在权力和富贵面前弯下自己的膝盖。纵然是与政治关系密切的儒家的孔子和孟子，他们也保持了知识分子可贵的独立性。
孔子曾经说，国君要是好就罢了，要是不尊重知识分子，你也可以走人，他追求的是知识分子与国君的平等的以礼相待。而孟子则更牛，常常以国君的老师自居，把国君骂的是“王顾左右而言他”。但庄子比他们更加傲岸，根本不把俗世的权力看在眼里。
在那个风起云涌的时代，大才的庄子当然可以朝秦暮楚，出将入相，他有可能比孔子孟子的前途更为远大。庄子一生贫困潦倒，他也可以于朝堂之上安享富贵，非不能而不愿也。孔子、孟子一生凄凄惶惶游说诸侯，但真正让国君看上的时候不多，而庄子则以一个布衣却能引起楚王的重视，想请他去楚国做国相。《庄子秋水》中说了这样一个故事。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”
庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
据说楚威王曾经派使者去拜见庄子，庄子正在濮水钓鱼，听到使者说想请他去做国相，他连头都不回对使者说，我听说你们楚国有个死了三千年的神龟，被供起来放在神庙之中，你们说它是想做一堆白骨供在祭坛之上，还是想做欢天喜地在泥中打滚的乌龟呢？
使者说，那当然是想做在泥中打滚的乌龟，庄子说，你们回去吧，我就想做这一个在污泥中打滚的乌龟。
由此可见，庄子追求的是自由而非俗世之中的权力。按照庄子的人生哲学，人生最大的快乐莫过于自由的生活，人生最大的悲剧就是无法脱离俗世而达到无所待的境界。
在庄子看来，世界很残酷，随时充满了危险：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”，死亡是当时人们不得不面临的残酷事实。在那个“方今之时，仅免刑焉”的时代，自己为何还要往火坑里跳呢？
因此，同样是对富贵利禄的态度，孔子视富贵于我如浮云，是淡然的，有也可无也行，但庄子对权力与富贵是高度警惕的，是高度决绝的，因为在他看来权力场名利场堆满了充满欲望的人的累累白骨。
出于对文明带来的异化的警惕，更加上对人生社会的悲剧意识，庄子对富贵利禄始终抱有一种拒绝的态度。他宁愿饿着肚子在天高云淡的濮水之滨垂钓，宁愿在午后的草地上做着蝴蝶翩跹而飞的梦，也不愿进入权力场，他的生命和生活在江湖，而不是在魏阙。因此，庄子始终是以一身傲骨的隐者的形象，出现在诸子百家之中的，如此，他才那么的深不可测、高出尘外。
✋热门推荐