#出道吧新星#20.2 子张问于孔子曰：『何如斯可以从政矣？』子曰：『尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。』子张曰：『何谓五美？』子曰：『君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。』子张曰：『何谓惠而不费？』子曰：『因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎！择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！』子张曰：『何谓四恶？』子曰：『不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。』
译文：子张问孔子：『怎么样就可以从政？』夫子说：『尊以五美，拒绝四恶，这样就可以从政了。』子张问：『什么叫五美？』夫子说：『君子施惠而不费力，劳人而不怨恨，有欲望而不贪，安泰而不骄傲，威严而不凶猛。』子张问：『什么叫施惠而不费力？』夫子说：『顺着人民之所认为有利的而使受利，这不是施惠而不费力吗！选择可以使劳的而使劳，又有谁怨恨？欲仁而实现仁，又怎么会是贪？君子无多少，无大小，无敢与不敢等自以为是的情形，这不是安泰而不骄傲乎！君子端正其衣冠，尊重自己所瞻所视，严谨的样子，使人望而生畏，这不是威严而不凶猛吗！』子张问：『什么叫四恶？』夫子说：『不教导而杀叫做虐；不警戒而坐视其成谓之暴；令缓慢而致使误期叫做贼；好比给予，像出纳小而不舍叫做有司那样吝啬。』
体会：核心还是己所不欲，勿施于人，统治者只要设身处地为老百姓着想，又有什么怨恨？
附：水调歌头·读《论语》20·2
从政询夫子，
五美首当尊。
兴利惠而弗费，
劳必怨无闻。
养性不贪而欲，
处世不骄而泰，
未猛有威存。
数语明宗旨，
对称必于心。
言未止，
除四恶，
反面寻。
杀若无教曰虐，
不戒暴为称。
慢令致期实寇，
与必斤斤计较，
出纳有司循。
惹恨知缘故，
单向自无仁。
译文：子张问孔子：『怎么样就可以从政？』夫子说：『尊以五美，拒绝四恶，这样就可以从政了。』子张问：『什么叫五美？』夫子说：『君子施惠而不费力，劳人而不怨恨，有欲望而不贪，安泰而不骄傲，威严而不凶猛。』子张问：『什么叫施惠而不费力？』夫子说：『顺着人民之所认为有利的而使受利，这不是施惠而不费力吗！选择可以使劳的而使劳，又有谁怨恨？欲仁而实现仁，又怎么会是贪？君子无多少，无大小，无敢与不敢等自以为是的情形，这不是安泰而不骄傲乎！君子端正其衣冠，尊重自己所瞻所视，严谨的样子，使人望而生畏，这不是威严而不凶猛吗！』子张问：『什么叫四恶？』夫子说：『不教导而杀叫做虐；不警戒而坐视其成谓之暴；令缓慢而致使误期叫做贼；好比给予，像出纳小而不舍叫做有司那样吝啬。』
体会：核心还是己所不欲，勿施于人，统治者只要设身处地为老百姓着想，又有什么怨恨？
附：水调歌头·读《论语》20·2
从政询夫子，
五美首当尊。
兴利惠而弗费，
劳必怨无闻。
养性不贪而欲，
处世不骄而泰，
未猛有威存。
数语明宗旨，
对称必于心。
言未止，
除四恶，
反面寻。
杀若无教曰虐，
不戒暴为称。
慢令致期实寇，
与必斤斤计较，
出纳有司循。
惹恨知缘故，
单向自无仁。
以前不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。——鲁迅先生都写过哪些一针见血的话？
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
已是霜凝更雨湿，春其渐起但无痕。
莫嗟草色有垂死，定有梅花当返魂。
小驻要须穷日日，细寻无惜遍村村。
指摩病眼从兹始，并待君诗洗睡昏。
—（宋）赵蕃《雨后赠斯远》
首句见秋霜而思春日，表现了诗人乐观进取的精神。“霜凝”，是说季节正在深秋。此时，诗人面对霜降和下雨的深秋，并不发一声叹息，也不畏惧即将到来的严冬，而是觉得这时离春天越来越近了。“春其渐起但无痕”，就是说春天正在逐渐地临近，只不过是还没有显露出来罢了。
颔联紧承首联，具体展示“春其渐起”的情状。霜凝大地固然使草木摇落而变衰，但是诗人却认为不必为此而嗟叹。自然界万物轮回，生生灭灭，本是自然事。一面在衰败，另一面则在发生发展着。你看，在草色垂死之际，梅树不正在恢复着青春，酝酿着梅花盛开时节呢。
颈联补足了“定有梅花当返魂”这一判断，“小驻”和“细寻”互文见义。诗人的意思是，只要能天天到各个村落去寻访，那么，定会在梅树梢头发现新春的消息。“穷日日”前冠以“要须”，“遍村村”前冠以“无惜”，可见要发现新春之难，也表现了诗人惜春、寻春心情的迫切与信念的坚定执着。
尾联是说，春日既然并不是很遥远，那我就要用手指摩病眼，让精神振作起来，静静等着斯远咏春的新诗寄来，以一洗我的昏睡之态。此联归结到自己，并回应了题中“赠斯远”之义。
莫嗟草色有垂死，定有梅花当返魂。
小驻要须穷日日，细寻无惜遍村村。
指摩病眼从兹始，并待君诗洗睡昏。
—（宋）赵蕃《雨后赠斯远》
首句见秋霜而思春日，表现了诗人乐观进取的精神。“霜凝”，是说季节正在深秋。此时，诗人面对霜降和下雨的深秋，并不发一声叹息，也不畏惧即将到来的严冬，而是觉得这时离春天越来越近了。“春其渐起但无痕”，就是说春天正在逐渐地临近，只不过是还没有显露出来罢了。
颔联紧承首联，具体展示“春其渐起”的情状。霜凝大地固然使草木摇落而变衰，但是诗人却认为不必为此而嗟叹。自然界万物轮回，生生灭灭，本是自然事。一面在衰败，另一面则在发生发展着。你看，在草色垂死之际，梅树不正在恢复着青春，酝酿着梅花盛开时节呢。
颈联补足了“定有梅花当返魂”这一判断，“小驻”和“细寻”互文见义。诗人的意思是，只要能天天到各个村落去寻访，那么，定会在梅树梢头发现新春的消息。“穷日日”前冠以“要须”，“遍村村”前冠以“无惜”，可见要发现新春之难，也表现了诗人惜春、寻春心情的迫切与信念的坚定执着。
尾联是说，春日既然并不是很遥远，那我就要用手指摩病眼，让精神振作起来，静静等着斯远咏春的新诗寄来，以一洗我的昏睡之态。此联归结到自己，并回应了题中“赠斯远”之义。
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