我灵魂一半放在马克思主义，但我只放在历史唯物主义这部分，没放在阶级斗争那一部分里。另外一部分，我放在了普世价值观，我的灵魂也有点纠结。我没有信仰传统宗教，对中国传统文化也一知半解应该说，我的灵魂三分之二在马克思主义，三分之一在普世价值观，这就是我今天的精神世界。——《我们这拨人》[抱抱][酷]#灭霸#

净空法师：这句佛号可以拔除生老病死诸苦，我们一定要相信

“众生及法，悉无自性”。我们一个人，人有没有自性？单独我、个别的没有，共同一个，那是真正自性，惠能大师讲的自性。单独讲这个扇子，扇子有没有自性？没自性。这个房屋有没有自性？没有自性。我们每个人个别，没有自性。但是有个真正的自性，那叫本性，中国人叫本性，本性本善。

那个善不是善恶的善，是赞叹，它太好，太圆满，没有任何言语文字能形容，用一个善字来赞叹它，是这个意思。本性本善，这个善就是能大师所说的，它为什么善？能生万法。这个善，整个宇宙是它现的。

我们能看到宇宙是看到一个角落，很小的一部分，我们迷了，迷失了自性。如果开悟了，你就能见到。法身菩萨能见到全宇宙，一般菩萨只能够见十法界，见不到全宇宙；声闻、阿罗汉、辟支佛只能见到六道轮回，六道以外的他见不到。那么佛，佛教给我们完全用戒定慧，因戒得定；定，神通就现前。科学家用的是数学，用的是科学仪器，他没有定，所以他发现了，说的跟佛讲的是一样的，但是佛，佛家所说的，你说这物质现象，物质现象谁能了解？三细相，阿赖耶的三细相，八地以上。


科学家发现了，他是不是八地？他不是，他是凡夫，六种神通他没有，天眼、天耳、他心、宿命他没有，他跟我们一样。所以，从禅定功夫上见到的不一样，你是真见到了。这个东西用仪器观察，用数学来推理，发现了，发现跟佛讲的是没错，但是佛那种德用你没有，佛的智慧、佛的德用、佛的神通，你全没有。用佛的方法，你能见到真相，六种神通现前，智慧、德相现前，那个受用完全不相同。佛不需要用仪器，不需要用数学，就用这一句佛号也行，管用。

海贤老和尚，我觉得他得事一心不乱，大概在三十岁左右。因为一般讲，念到功夫成片，一般人三年就得到。像他这种根性，三年得到，一点都不稀奇；再有个三、五年，肯定提升到事一心不乱；再有三、五年，他就证得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，应该在四十岁前后，他就得到了。他的寿命，在我想应该是七、八十岁，他活到一百一十二岁，那是佛力加持的，佛让他住世，让他表法。表法到什么时候？表法到看到一本书就圆满了，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师编的。

看到这本书，你看，他往生前三天，有居士们带这个书给他，他不认识字，看到带了书，这是什么书？他说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字，高兴得不得了，穿袍搭衣，拿着这本书，捧着，要求大家给他照相。一生从来没有主动让人照相的，没有，一生都没有，拿到这本书，要求。最后的表法，圆满的表法，三天他就走了，走得自在。


来佛寺这个小庙没人瞧得起，三个人都有这样的成就，这给我们表什么？这一句阿弥陀佛是真的，不是假的。你看，第一个往生，他妈妈，海贤老和尚那一年五十七岁，他妈妈八十六。妈妈晚年，他的二弟过世了，没有人照顾，他把她接到山上住在庙里，妈妈从小就吃素念佛。这一天，她跟海贤法师说要回老家，贤公劝她，她坚持一定要回老家，还是听妈妈的话，陪妈妈回老家。

老家实在讲房子也没有了，过去做生产队长还有三间茅蓬，没有人住，茅蓬打扫一下，住在茅蓬里头。过了两天，她要把她的女儿、姪女统统叫回来。叫回来了，她亲自下厨房包饺子。吃完饺子之后，她在椅子上盘腿一坐，告诉大家我走了，就真走了，这么潇洒，这么自在。

她回到老家去，实在讲是往生，她知道什么时候走，预知时至往生，让她女儿、姪女要亲自看到，劝她念佛，是真的，不是假的。第二个往生是海贤的师弟，海庆法师，走的时候八十二岁。他从小出家，十一岁出家，也是这一句佛号念了七十年，都不认识字，海庆也不认识字。

海贤老和尚一句佛号念了九十二年，跟阿弥陀佛见不少次面，我估计应该十次以上。在他那个境界里，想见佛，佛就现身，为什么？一切法从心想生。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在，法身佛，你念头一动，他就现身。这个念头，清净的念头。所以在一般讲，念到功夫成片，这个缘就具足了。

《楞严经》上说的不是假话，大势至菩萨讲的，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。现前是我们活在世间见佛，当来是往生极乐世界见佛。现前功夫成片，这个跟佛就有感，佛就会现。你虽然没有求佛，你有达到这个功夫，佛现前告诉你，你的寿命还有多长，等到寿命终了的时候，阿弥陀佛说我来接你往生。等于说给你授记，你的信心具足，你的愿心不会改变，因为你知道什么时候要走，那很自在。从这个功夫上，没走的话，从这个功夫上提升，三、五年肯定事一心不乱，再有个三、五年决定理一心不乱，快！这桩事情在我们这做，快！

他有那么长的寿命，那就是阿弥陀佛交代他表法。表法为谁表的？为我们表的，为净宗表的。你看现在大陆上对于这个会集本，反对的多少，批评的多少，多少念佛人修这个法门的退心了，不敢学了，改换经本，换康僧铠的本子。有很多人来给我说，这会集本不可靠。我说你们改我不能改。他说为什么？我说我这个本子是老师传给我的，我对老师有信心。


李炳南老居士给我的，那还会错吗？他还会害我吗？不可能的。我在他会下听了一部《无量寿经》，不是这个本子，康僧铠的本子，所以康僧铠的本子我学过，非常用心从头到尾听过一遍。但是老师把这个本子传给我，我看这个本子特别喜欢。老师过去讲过一遍，自己用毛笔写的注解，就写在经本上。这个本子他给我了，给我起作用，要给别人不起作用。老师往生之后，我把它印了一万本，现在印得多了，恐怕超过百万，给我起作用。

我过去用这个本子讲，那个时候在美国、加拿大，先后讲过十遍。那个时候讲《华严经》，《华严》跟这个是同一部，《无量寿经》的大本就是《华严》，中本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，这三个经是一体的，讲一桩事情。所以我们一定要晓得，我们绝不背师叛道，老师教给我的，我这一门深入，决定会有成就。

我们什么成就都不想，只想往生，像海贤、海庆这么自在，清清楚楚、明明白白，没有一点不舒服。海贤是拜佛，拜累了，躺在床上休息就走了。有人给他说，你走告诉我们是哪一天，我们给你助念。他说我不要助念，助念靠不住，我自己念佛往生，不需要麻烦别人。所以他的碟片，刘素云居士，现在我想应该看五百遍了，前两个月打电话告诉我，看了二百五十遍，她一天看五遍，有的时候看六、七遍，愈看愈有味道，欲罢不能。你慢慢去看，会发现很多东西，妙不可言！

一切法没有自性，没有自体，都是什么？缘聚的，缘聚就有形，缘散了就没有。我们的身体，四大五蕴和合现的相，四大是物质现象，地水火风，其他，精神现象，受想行识，所以说五蕴现的。五蕴聚在一起现的相，散开了之后就没有。房子，假的。房子怎么成就的？砖头、钢筋、水泥，都是这些东西，堆在那里是一堆，按照图样把它建造起来，它就变成房子，没有自体。

惠能大师讲的“何期自性”，那是真的，真的自性，万物只有一个自性。所以万物跟我是一体，那就是阿赖耶的三细相，阿赖耶的三细相是一切万法共同有。关系就清楚了，我们跟一切众生什么关系？一体。所以佛的爱心，就是慈悲，是从一体里头流出来的。这个爱，真诚的爱，平等的爱，没有分别的爱，没有执着的爱，是真的不是假的。 https://t.cn/z81PuZC

学佛之人不应该求人间十样东西，

佛经上说：

一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。

经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。

二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。

处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。

三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。

研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。

四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。

不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。

五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。

做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。

六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。

做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。

七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。

与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。

八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。

帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。

九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。

见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。

十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。

一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进