这大概是我看到过的，最意象式的表白——《长河》破茶杯:
人生在世，是要靠自己成全自己的。
比雕塑更高远壮大，比山峰更强大坚固。
横跨于天地、山川、河流与海洋之上的壮阔桥梁——陈锦耗费一生最宝贵的二十年，穷尽一身的心力气血，所成就技术与艺术交织的光辉高峰——是没有任何用的。
它无法呼风唤雨，也无法伸张正义，它无法带来一丝一毫的尊严与力量。它甚至会变成把人拖入绝境的幽暗泥沼。
天地无言。那些桥，就只是桥而已了。
而陈锦并不知道，那其中的一座，曾经在某个大雪的夜里为一个逡巡畏缩的青年带来怎样热切的慰藉。
那些落在厚重钢铁之上的雪，曾经被怎样温柔的拂去。
那些穿梭在巨大拉索之间的夜风，曾经带来多么清澈冷冽的呼啸。
这个沉默无言的世界，在他苦苦挣扎于泥沼深处时，曾经怎样轻描淡写而又尘埃落定的给过他叩问一生却不得的答案。
陈锦以为自己早已洞悉了世间的每一个真相。权势，财富，那些横跨于世间千万人之上、最最华美的光辉，在无数个夜晚与白昼，盘桓在他的耳边轻声呢喃。
那细微到如窃窃私语一般的低喃，嘈杂到让人难以忍受。
陈锦以为自己拯救了沉沦于苦海的林河。用自己所拥有的力量，用自己可以说出口的话语，用自己每一片强大瑰丽的铠甲。陈锦是如此的坚信这一点，以至于任由自己的意识决定抓紧或是割舍。
但在旷日持久的沉默和断绝之后，陈锦只是因为一只缓慢抚上自己面颊的手，而不可抵挡的落下眼泪。
那些低贱的，卑下的，意味着懦弱和无能的眼泪，爬满了这个苦苦挣扎于世间的中年男人的脸。
终于，他听到自己的声音饱含着前所未有的软弱，甚至连空气都在灼伤他的心脏和气管。
而在一切说出口之后，他却又感到自己前所未有的强大不屈，充满了蓬勃不熄的力量。
“我爱你。”
“我爱你啊，小河。”
你看过这个城市的清晨么？
一年三百六十五天，每一个平静而又重复的清晨。
因为人类单纯的利己愿望而建造出的庞大都市，它并不是从日出时那个最光辉灿烂的方向醒来的。远在天还没亮的时候，就像早春时看不清颜色的嫩绿柳枝，就像少女难以描摹的柔软胸脯。而在这些由钢筋混凝土构造出的复杂世界，最先醒来的却是最卑微不可见的那一面。
清晨四点的菜市场货运口、五点钟在高速口整装待发的运输车队、每一位在雨雪天里更早出发的清洁工、每一个从两元一晚的招待所里走出来继续寻找下一天工时的民工。
林河独自走过了无数个这样的清晨。
可在这喧嚣都市之外，还有要从更深泥泞中挣扎而出的蝼蚁。贫穷、无望的荒野，无论如何呐喊也无法为人所知的孤独和寂寞。
陈锦用了二十年才褪去了满手粗糙的老茧，被烈日过分灼烧的黝黑皮肤，粗鄙可笑的口音。像为树剪去旁逸斜出的低矮枝桠，他用手中的剪刀把自己的血肉之躯修剪成直通天际的华美枝干。
人生在世，是要靠自己成全自己的。
《长河》的叙事风格挺让我难受的，但是它又像散文一般引人走进故事的留白里～
人生在世，是要靠自己成全自己的。
比雕塑更高远壮大，比山峰更强大坚固。
横跨于天地、山川、河流与海洋之上的壮阔桥梁——陈锦耗费一生最宝贵的二十年，穷尽一身的心力气血，所成就技术与艺术交织的光辉高峰——是没有任何用的。
它无法呼风唤雨，也无法伸张正义，它无法带来一丝一毫的尊严与力量。它甚至会变成把人拖入绝境的幽暗泥沼。
天地无言。那些桥，就只是桥而已了。
而陈锦并不知道，那其中的一座，曾经在某个大雪的夜里为一个逡巡畏缩的青年带来怎样热切的慰藉。
那些落在厚重钢铁之上的雪，曾经被怎样温柔的拂去。
那些穿梭在巨大拉索之间的夜风，曾经带来多么清澈冷冽的呼啸。
这个沉默无言的世界，在他苦苦挣扎于泥沼深处时，曾经怎样轻描淡写而又尘埃落定的给过他叩问一生却不得的答案。
陈锦以为自己早已洞悉了世间的每一个真相。权势，财富，那些横跨于世间千万人之上、最最华美的光辉，在无数个夜晚与白昼，盘桓在他的耳边轻声呢喃。
那细微到如窃窃私语一般的低喃，嘈杂到让人难以忍受。
陈锦以为自己拯救了沉沦于苦海的林河。用自己所拥有的力量，用自己可以说出口的话语，用自己每一片强大瑰丽的铠甲。陈锦是如此的坚信这一点，以至于任由自己的意识决定抓紧或是割舍。
但在旷日持久的沉默和断绝之后，陈锦只是因为一只缓慢抚上自己面颊的手，而不可抵挡的落下眼泪。
那些低贱的，卑下的，意味着懦弱和无能的眼泪，爬满了这个苦苦挣扎于世间的中年男人的脸。
终于，他听到自己的声音饱含着前所未有的软弱，甚至连空气都在灼伤他的心脏和气管。
而在一切说出口之后，他却又感到自己前所未有的强大不屈，充满了蓬勃不熄的力量。
“我爱你。”
“我爱你啊，小河。”
你看过这个城市的清晨么？
一年三百六十五天，每一个平静而又重复的清晨。
因为人类单纯的利己愿望而建造出的庞大都市，它并不是从日出时那个最光辉灿烂的方向醒来的。远在天还没亮的时候，就像早春时看不清颜色的嫩绿柳枝，就像少女难以描摹的柔软胸脯。而在这些由钢筋混凝土构造出的复杂世界，最先醒来的却是最卑微不可见的那一面。
清晨四点的菜市场货运口、五点钟在高速口整装待发的运输车队、每一位在雨雪天里更早出发的清洁工、每一个从两元一晚的招待所里走出来继续寻找下一天工时的民工。
林河独自走过了无数个这样的清晨。
可在这喧嚣都市之外，还有要从更深泥泞中挣扎而出的蝼蚁。贫穷、无望的荒野，无论如何呐喊也无法为人所知的孤独和寂寞。
陈锦用了二十年才褪去了满手粗糙的老茧，被烈日过分灼烧的黝黑皮肤，粗鄙可笑的口音。像为树剪去旁逸斜出的低矮枝桠，他用手中的剪刀把自己的血肉之躯修剪成直通天际的华美枝干。
人生在世，是要靠自己成全自己的。
《长河》的叙事风格挺让我难受的，但是它又像散文一般引人走进故事的留白里～
#译林出品##一团坚冰##杨知寒##现场文丛##东北文学#
【持微火者·女性文学好书榜｜《一团坚冰》：留有一盏灯等待点亮】
《一团坚冰》是九零后青年作家杨知寒的最新小说集，讲述了九个与东北有关的故事。大部分小说都与错综复杂的家庭生活相关，《连环收缴》透过多个视点展现两个至亲家庭数十年的纠缠，即使死亡也难以终结恩怨；《出徒》同样聚焦两个家庭的多年矛盾，亲人之间的龃龉摩擦虽然能够随着时间流逝逐渐被淡忘，留下的伤痕却不会彻底消失；《大寺终年无雪》由少女辍学引出对亲密关系和生活意义的深入探寻……在不和睦的家庭关系中生长出的任何一处枝桠都有可能具备张牙舞爪的力量，紧紧地束缚着每一个家庭成员。
杨知寒的小说既描摹了亲密关系中幽暗的一面，也试图留有一盏灯等待人们点亮。尽管她笔下的人物总有一段时间深陷孤独与迷茫，就像被困在一团坚冰中，仍会不由自主地向温暖的地方靠近，试图寻求一份可靠的慰藉。《水漫蓝桥》的故事发生在一个小饭馆，老板娘、厨师、学徒、顾客这几人各自带着伤痕默默生活，当我们的视线穿过饭锅上不断冒腾的热乎气儿，会看到小人物在冰天雪地里的相互取暖。那些在严寒之地生活的人如何寻找生命的火种来抵御寒冷的侵蚀，成为杨知寒关注的焦点。可以说，杨知寒的文字融汇了两种不同的文学气质。东北的冰雪塑造了她作品中凛冽的一面，而女性的感性细腻又使得她的文字葆有一份温柔。
【了解更多：https://t.cn/A6oiqwer】
【持微火者·女性文学好书榜｜《一团坚冰》：留有一盏灯等待点亮】
《一团坚冰》是九零后青年作家杨知寒的最新小说集，讲述了九个与东北有关的故事。大部分小说都与错综复杂的家庭生活相关，《连环收缴》透过多个视点展现两个至亲家庭数十年的纠缠，即使死亡也难以终结恩怨；《出徒》同样聚焦两个家庭的多年矛盾，亲人之间的龃龉摩擦虽然能够随着时间流逝逐渐被淡忘，留下的伤痕却不会彻底消失；《大寺终年无雪》由少女辍学引出对亲密关系和生活意义的深入探寻……在不和睦的家庭关系中生长出的任何一处枝桠都有可能具备张牙舞爪的力量，紧紧地束缚着每一个家庭成员。
杨知寒的小说既描摹了亲密关系中幽暗的一面，也试图留有一盏灯等待人们点亮。尽管她笔下的人物总有一段时间深陷孤独与迷茫，就像被困在一团坚冰中，仍会不由自主地向温暖的地方靠近，试图寻求一份可靠的慰藉。《水漫蓝桥》的故事发生在一个小饭馆，老板娘、厨师、学徒、顾客这几人各自带着伤痕默默生活，当我们的视线穿过饭锅上不断冒腾的热乎气儿，会看到小人物在冰天雪地里的相互取暖。那些在严寒之地生活的人如何寻找生命的火种来抵御寒冷的侵蚀，成为杨知寒关注的焦点。可以说，杨知寒的文字融汇了两种不同的文学气质。东北的冰雪塑造了她作品中凛冽的一面，而女性的感性细腻又使得她的文字葆有一份温柔。
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佛言：我今示汝不生灭性。
要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。我们要把这种不生不灭的佛性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。
诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么大爆炸，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实是虚幻泡影，当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。我们要把这种不生不灭的佛性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。
诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么大爆炸，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实是虚幻泡影，当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
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