大唐第一赘婿李白！两次入赘，四位女子，三个孩子。
如果硬要评出一个古往今来最伟大的诗人，这个人一定是李白。千百年来，人们熟悉他“力士脱靴，贵妃磨墨”的狂放，仰慕他“天门一长啸，万里清风来”的飘逸，却很少有人关注他的情感与家庭，诗仙、酒仙的光芒太耀眼了！
24岁那年，李白携“巨款”出蜀游历，“仗剑去国，辞亲远游”！他生性洒脱，爱交朋友，每每挥金如土，两年时间游遍了长江中下游地区，带的钱也花完了。
返程时的李白身无分文，又生了病，显得颇为落魄。行至湖北安陆时，经好友孟浩然介绍，他遇到了第一任妻子许氏，这一年，李白26岁。
许氏名紫烟，是高宗时宰相许圉师的孙女，妥妥的白富美。许家倒也不在乎李白的身价，唯一的要求，必须入赘！或许是受西域文化的影响，又或许是因盛唐开放包容的社会风气，李白痛快地做了上门女婿。
二人婚后感情甚笃，育有一双儿女，男孩取名伯禽（小名明月奴），女孩取名平阳。许紫烟才貌双全，性情贤淑，可与李白交流诗文，两人如后世的李清照与赵明诚般，过了一段赌书泼茶的缱绻时光。
在外出漫游时，李白写下《寄远十二首》，热烈地表达了对许氏的思念之情，“遥将一点泪，远寄如花人”。
李白的头号迷弟魏颢在《李翰林集序》中写道：“白始娶于许。又合于刘，刘诀。次合于鲁一妇人，生子曰颇黎。终娶于宋。”
李白40岁时，许氏患病离世。他不好再依附于许家，带儿女迁居鲁地，先后在今济宁任城区和兖州区居住。在这期间，李白先是与一刘姓女子同居（合于刘），但刘氏是个俗人，不久便弃他而去（刘诀）。在给友人的信中，李白气愤地写道：“彼妇人之猖狂，不如鹊之强强。彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔”！并在后来所作《南陵别儿童入京》中将她比作“会稽愚妇”，可见伤有多深~
后来，李白对一位邻家女子心生爱慕，写下一首《咏邻女东窗海石榴》，“珊瑚映绿水，未足比光辉。愿为东南枝，低举拂罗衣”。邻女被李白的才情折服，以身相许（合于鲁一妇人），并为他生下一个儿子，名颇璃。
公元742年，李白得玉真公主和贺知章推荐，被玄宗征召入京，他终于有机会施展抱负，而这时他已经42岁了。因太过狂傲，李白得罪不少权贵，仅仅两年后就被赐金放还。东归过程中，李白与杜甫、高适等人在洛阳相遇，并相约一起到宋州游览梁园。
酒酣耳热后，李白在梁园白壁上挥毫写下《梁园吟》。好巧不巧，这一幕被一女子看见，就在梁园主人要将这满墙涂鸦擦掉时，女子表示愿出千钱将其买下，这就是千金买壁的故事。
而这女子就是李白第二任妻子——宗氏。宗氏是武周时期宰相宗楚客的孙女，好巧不巧，又是宰相之家，这一次也是入赘。二人婚后很是恩爱，并且都热衷寻仙访道，算得上志同道合。夫妻曾一起翻山越岭，到庐山寻访女道士李腾空，写下了《送内寻庐山女道士李腾空二首》。
安史之乱爆发后，李白与宗氏南奔避难，一路颠沛流离，患难与共。后来，李白因永王谋反案入狱，宗氏更是积极奔走营救。虽然得以免死，但仍不免流放之刑，好在流放途中赶上了大赦，重获自由由。回程时，李白写下了那首著名的《早发白帝城》，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，这时他已经快60岁了。
李白人生最后几年的时光过得相当窘迫，多数时候都是寄人篱下，依人为生。762年，李白病重，死在安徽当涂。他的妻子宗氏最后如何，我们不得而知，或许真的找到了李腾空，去山中修道了吧。
那他的三个子女最后又如何呢？
李白为谋出仕，大部分时间都在外游历或寻仙会友，陪伴孩子的时间极少。第三子颇璃历史几乎没有任何记载，李白对这个非婚生子似乎也不太在意，没有为他写过任何诗文。
而许氏所生的平阳和伯禽姐弟俩，李白在诗文中则多有提及，除了《南陵别儿童入京》，还在《寄东鲁二稚子》中表达了对子女的思念与愧疚之情。李平阳嫁人不久便因病去世；李伯禽一直生活在父亲去世的当涂，他育有两女一儿，两个女儿都嫁给了当地村民，儿子学祖父外出游历，不知所踪。
《寄东鲁二稚子》（节选）
唐·李白
楼东一株桃，枝叶拂青烟。
此树我所种，别来向三年。
桃今与楼齐，我行尚未旋。
娇女字平阳，折花倚桃边。
折花不见我，泪下如流泉。
小儿名伯禽，与姊亦齐肩。
双行桃树下，抚背复谁怜？
#李白# #诗词[超话]#
如果硬要评出一个古往今来最伟大的诗人，这个人一定是李白。千百年来，人们熟悉他“力士脱靴，贵妃磨墨”的狂放，仰慕他“天门一长啸，万里清风来”的飘逸，却很少有人关注他的情感与家庭，诗仙、酒仙的光芒太耀眼了！
24岁那年，李白携“巨款”出蜀游历，“仗剑去国，辞亲远游”！他生性洒脱，爱交朋友，每每挥金如土，两年时间游遍了长江中下游地区，带的钱也花完了。
返程时的李白身无分文，又生了病，显得颇为落魄。行至湖北安陆时，经好友孟浩然介绍，他遇到了第一任妻子许氏，这一年，李白26岁。
许氏名紫烟，是高宗时宰相许圉师的孙女，妥妥的白富美。许家倒也不在乎李白的身价，唯一的要求，必须入赘！或许是受西域文化的影响，又或许是因盛唐开放包容的社会风气，李白痛快地做了上门女婿。
二人婚后感情甚笃，育有一双儿女，男孩取名伯禽（小名明月奴），女孩取名平阳。许紫烟才貌双全，性情贤淑，可与李白交流诗文，两人如后世的李清照与赵明诚般，过了一段赌书泼茶的缱绻时光。
在外出漫游时，李白写下《寄远十二首》，热烈地表达了对许氏的思念之情，“遥将一点泪，远寄如花人”。
李白的头号迷弟魏颢在《李翰林集序》中写道：“白始娶于许。又合于刘，刘诀。次合于鲁一妇人，生子曰颇黎。终娶于宋。”
李白40岁时，许氏患病离世。他不好再依附于许家，带儿女迁居鲁地，先后在今济宁任城区和兖州区居住。在这期间，李白先是与一刘姓女子同居（合于刘），但刘氏是个俗人，不久便弃他而去（刘诀）。在给友人的信中，李白气愤地写道：“彼妇人之猖狂，不如鹊之强强。彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔”！并在后来所作《南陵别儿童入京》中将她比作“会稽愚妇”，可见伤有多深~
后来，李白对一位邻家女子心生爱慕，写下一首《咏邻女东窗海石榴》，“珊瑚映绿水，未足比光辉。愿为东南枝，低举拂罗衣”。邻女被李白的才情折服，以身相许（合于鲁一妇人），并为他生下一个儿子，名颇璃。
公元742年，李白得玉真公主和贺知章推荐，被玄宗征召入京，他终于有机会施展抱负，而这时他已经42岁了。因太过狂傲，李白得罪不少权贵，仅仅两年后就被赐金放还。东归过程中，李白与杜甫、高适等人在洛阳相遇，并相约一起到宋州游览梁园。
酒酣耳热后，李白在梁园白壁上挥毫写下《梁园吟》。好巧不巧，这一幕被一女子看见，就在梁园主人要将这满墙涂鸦擦掉时，女子表示愿出千钱将其买下，这就是千金买壁的故事。
而这女子就是李白第二任妻子——宗氏。宗氏是武周时期宰相宗楚客的孙女，好巧不巧，又是宰相之家，这一次也是入赘。二人婚后很是恩爱，并且都热衷寻仙访道，算得上志同道合。夫妻曾一起翻山越岭，到庐山寻访女道士李腾空，写下了《送内寻庐山女道士李腾空二首》。
安史之乱爆发后，李白与宗氏南奔避难，一路颠沛流离，患难与共。后来，李白因永王谋反案入狱，宗氏更是积极奔走营救。虽然得以免死，但仍不免流放之刑，好在流放途中赶上了大赦，重获自由由。回程时，李白写下了那首著名的《早发白帝城》，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，这时他已经快60岁了。
李白人生最后几年的时光过得相当窘迫，多数时候都是寄人篱下，依人为生。762年，李白病重，死在安徽当涂。他的妻子宗氏最后如何，我们不得而知，或许真的找到了李腾空，去山中修道了吧。
那他的三个子女最后又如何呢？
李白为谋出仕，大部分时间都在外游历或寻仙会友，陪伴孩子的时间极少。第三子颇璃历史几乎没有任何记载，李白对这个非婚生子似乎也不太在意，没有为他写过任何诗文。
而许氏所生的平阳和伯禽姐弟俩，李白在诗文中则多有提及，除了《南陵别儿童入京》，还在《寄东鲁二稚子》中表达了对子女的思念与愧疚之情。李平阳嫁人不久便因病去世；李伯禽一直生活在父亲去世的当涂，他育有两女一儿，两个女儿都嫁给了当地村民，儿子学祖父外出游历，不知所踪。
《寄东鲁二稚子》（节选）
唐·李白
楼东一株桃，枝叶拂青烟。
此树我所种，别来向三年。
桃今与楼齐，我行尚未旋。
娇女字平阳，折花倚桃边。
折花不见我，泪下如流泉。
小儿名伯禽，与姊亦齐肩。
双行桃树下，抚背复谁怜？
#李白# #诗词[超话]#
噶瑪巴的傳承，就是佛陀的傳承
藏傳佛教很強調各自的傳承，這是很重要，但是，如果夾雜了偏私好惡之心的話，那就很危險了。尤其噶舉派，尤其是當中的岡倉噶舉派，現在正面臨各種問題的時 候，這並不是我們刻意發願造成的，而是就這樣發生了。既然發生了，就應該好好以如法的心態去面對。如同昨天提到的偈文：「世尊降臨於世間，正法猶如日光 明，持教徒眾心意合，聖教恆住願吉祥。」釋迦牟尼佛已經降生人間，這我們不用擔心了，正法也如太陽光芒一般光明，這也不用擔心，但是「持教徒眾心意合」 時，這就很讓人擔心了。竹巴袞列大師曾說：「面對自己的法友、上師，做出不如法的事情時，只要自己不要因此喪失信心，也不要跟著犯錯，能夠做到這樣就可以 了。」這句話的意思是，如果沒有機會去勸導他人，至少自己不要犯錯，老老實實，安守本分，這樣就不會違背三昧耶戒，也不會造罪。希望各位都能謹記在心。
第七世法王噶瑪巴確札嘉措在他寫給藏地三區，也就是寫給全藏地的信中說：「我噶瑪巴，沒有另外的屬於噶瑪巴的聖地、寺院或者傳承，佛陀法教就是噶瑪巴法教。每一個進入佛教傳承的人，就是進入了噶瑪巴的傳承。」
過去巴紮大譯師，供養第一世法王噶瑪巴，當時印度佛教的領導者，金剛座大師的海螺和一幅佛陀的唐卡畫像。這些聖物是過去印度的七代付法藏師所傳承下來的，這是金剛座大師最為殊勝的加持物。大譯師贈予的時候囑咐道：「從今天起，你要成為一切教法的主人。」
噶瑪巴希也曾說：
菩提事業力，大悲光普照，猶如秋滿月，世間願吉祥。
同樣在噶瑪巴若佩多傑、噶瑪巴蔣秋多傑的文件中也提到：「我的傳承不是印度王室的傳承，也不是漢地皇室的傳承，而是持有佛教的傳承。」為什麼會有這段話 呢？因為當時愈來愈多人執著自己的傳承，有的說我是什麼金剛持的傳承，又說他是某某傳承，分裂愈來愈大，最後整體佛教傳承必定衰亡。
藏傳佛教的不同派別，是因為上師、寺院的不同，因此產生出不同派別的名稱，並不是因為佛法傳承有所差別。沒有一個派別能夠獨立於其他宗派而毫無關連，事實 上，在噶舉派的根本和傳承的上師當中，有薩迦派的大師，也有格魯派的大師，也有寧瑪派的上師，也有覺囊派的上師。因此各個教派在法教上息息相關，如果我們 以世間的偏私好惡之心，隨意妄加分別的話，我們將會違背所有傳承祖師的三昧耶戒，也將造作謗法的罪業，也會成為毀滅佛教的魔業。因此，大家一定要謹慎注 意。
至於皈依的修學學處就不用說了，因為首先對於遮止的學處有了清楚的認識，該修學的學處，以後自然會成的。所以，僅僅是皈依三寶，得到一個佛教徒的虛名，是 不夠的。有時在路上，看到一些佛教徒，心中就很難過，會覺得：「看似佛教徒，但怎麼還是跟俗人一樣，沒有什麼改變呢？」
當然要能百分之百的改變，也不容易做到，每個人都是獨立的個體，連佛陀都沒法用一個方法，改變所有的人，更不用說自己了。所以，我們要按照自己的能力，就 算只能做到一個方法，也要盡力去做，就像我以前說過：「符合佛陀心意的步伐，一步也不可延遲。」重點就是要按照佛陀的腳步，勇敢地邁步向前。希望大家都能 做到，謝謝大家。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
噶瑪巴的傳承，就是佛陀的傳承
藏傳佛教很強調各自的傳承，這是很重要，但是，如果夾雜了偏私好惡之心的話，那就很危險了。尤其噶舉派，尤其是當中的岡倉噶舉派，現在正面臨各種問題的時 候，這並不是我們刻意發願造成的，而是就這樣發生了。既然發生了，就應該好好以如法的心態去面對。如同昨天提到的偈文：「世尊降臨於世間，正法猶如日光 明，持教徒眾心意合，聖教恆住願吉祥。」釋迦牟尼佛已經降生人間，這我們不用擔心了，正法也如太陽光芒一般光明，這也不用擔心，但是「持教徒眾心意合」 時，這就很讓人擔心了。竹巴袞列大師曾說：「面對自己的法友、上師，做出不如法的事情時，只要自己不要因此喪失信心，也不要跟著犯錯，能夠做到這樣就可以 了。」這句話的意思是，如果沒有機會去勸導他人，至少自己不要犯錯，老老實實，安守本分，這樣就不會違背三昧耶戒，也不會造罪。希望各位都能謹記在心。
第七世法王噶瑪巴確札嘉措在他寫給藏地三區，也就是寫給全藏地的信中說：「我噶瑪巴，沒有另外的屬於噶瑪巴的聖地、寺院或者傳承，佛陀法教就是噶瑪巴法教。每一個進入佛教傳承的人，就是進入了噶瑪巴的傳承。」
過去巴紮大譯師，供養第一世法王噶瑪巴，當時印度佛教的領導者，金剛座大師的海螺和一幅佛陀的唐卡畫像。這些聖物是過去印度的七代付法藏師所傳承下來的，這是金剛座大師最為殊勝的加持物。大譯師贈予的時候囑咐道：「從今天起，你要成為一切教法的主人。」
噶瑪巴希也曾說：
菩提事業力，大悲光普照，猶如秋滿月，世間願吉祥。
同樣在噶瑪巴若佩多傑、噶瑪巴蔣秋多傑的文件中也提到：「我的傳承不是印度王室的傳承，也不是漢地皇室的傳承，而是持有佛教的傳承。」為什麼會有這段話 呢？因為當時愈來愈多人執著自己的傳承，有的說我是什麼金剛持的傳承，又說他是某某傳承，分裂愈來愈大，最後整體佛教傳承必定衰亡。
藏傳佛教的不同派別，是因為上師、寺院的不同，因此產生出不同派別的名稱，並不是因為佛法傳承有所差別。沒有一個派別能夠獨立於其他宗派而毫無關連，事實 上，在噶舉派的根本和傳承的上師當中，有薩迦派的大師，也有格魯派的大師，也有寧瑪派的上師，也有覺囊派的上師。因此各個教派在法教上息息相關，如果我們 以世間的偏私好惡之心，隨意妄加分別的話，我們將會違背所有傳承祖師的三昧耶戒，也將造作謗法的罪業，也會成為毀滅佛教的魔業。因此，大家一定要謹慎注 意。
至於皈依的修學學處就不用說了，因為首先對於遮止的學處有了清楚的認識，該修學的學處，以後自然會成的。所以，僅僅是皈依三寶，得到一個佛教徒的虛名，是 不夠的。有時在路上，看到一些佛教徒，心中就很難過，會覺得：「看似佛教徒，但怎麼還是跟俗人一樣，沒有什麼改變呢？」
當然要能百分之百的改變，也不容易做到，每個人都是獨立的個體，連佛陀都沒法用一個方法，改變所有的人，更不用說自己了。所以，我們要按照自己的能力，就 算只能做到一個方法，也要盡力去做，就像我以前說過：「符合佛陀心意的步伐，一步也不可延遲。」重點就是要按照佛陀的腳步，勇敢地邁步向前。希望大家都能 做到，謝謝大家。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
#每日一道# 【天真皇人——道教经文的神仙“翻译家”】
在《玄门早坛功课经》正式经文开始前，有一段“玄蕴咒”，其写道“云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。”这段咒，说的是道教天字一号经典《度人经》的来历。唐道士薛幽栖认为：“讽诵之篇则此卷为首。”《度人经》的流传，要归功于元始天尊身边的一位侍者，叫“天真皇人”。
玄蕴，意思是说其中蕴含着非常玄妙的义理。在大道初化时，天地之间混沌一片，元始天尊在云中书写符箓文字，以此种方式讲说经法。其时，元始天尊所写经文随着云朵不断上下沉浮，一直从天界流转到下界。在经文传播的过程中，有一位负责记录天尊法音，并将云篆灵文转化成为俗世可以看懂的文字，以便于后代学道者讲说经法时方便之用。元始天尊讲说的这一部经文，便是后世流传甚广的《度人经》。这一位记录者，就是天真皇人。
《高上神霄宗师授经式》中写道：玉晨道君受元始天尊《度人经》后，命天真皇人并上请诸真人，总其元义，开品分系，共为60卷，以应六甲之数，秘于神霄东极华堂琼室之内。元代道士陈观吾所著《度人经注解序》称，《度人经》乃元始天尊撰写，传授给玉晨道君，玉晨道君传给玄一真人，玄一真人又传给天真皇人。天真皇人分别授给黄帝《度人经》上卷，授予帝喾《度人经》的“本章”和“玉历章”。至此，道教大乘经典《度人经》在天真皇人的大力功德下而开始流传于人世。
在道教的信仰体系中，认为天真皇人是前劫修真得道的一位上古仙真。《历世真仙体道通鉴》中记载，天真皇人体貌诡异奇伟，身高九尺有余，通体有黑色毛发覆盖。黄帝时期，天真皇人曾经在峨眉山隐修，于绝壁上用苍玉筑室居住，室内所有起居坐具都由黄金铸成。天真皇人的所有侍者都是仙童玉女，且常见豪清仙王三人与之陪坐。黄帝曾亲自前来问道，得授“五牙三一之文”。后二人又在峨眉山脚下相遇，天人皇人才把《太上灵宝度人经》传之于他。
《隋书·经籍志》载：“（天尊）乃命天真皇人，改啭天音而辨析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授。”此再一次说明天真皇人是把一位把天尊梵语转化成俗人“正音”的神仙“翻译家”。《太上灵宝诸天内音自然玉字》就是天真皇人将“大梵隐语，无量之音”转译为“正音”的一部经文，其中包含了对“大梵隐语”的大量解释与说明。
《抱朴子·地真篇·卷十八》中记载了一次天真皇人和黄帝之间的问答。当时，黄帝历尽千辛万苦来到峨眉山，想要向天真皇人求教长生真一之道。天真皇人并没有直接回答黄帝的问题，而是反问：“子既官四海，复欲不死，不亦贪乎？”随后话锋一转，天真皇人授予黄帝“真一”之道。
古灵宝经《太上灵宝五符序》中也记载了这次问答，并引出了一部非常重要的经典《太上太一真一之经》。《太上灵宝五符序》中说，黄帝持有《真一经》，研读多年却不得其要。四处寻访的过程中，黄帝遇到了青城山的甯先生指引，于峨眉山拜遇天真皇人。因为书写《真一经》的文字是一种天文，需要经过破译后才能读懂，天真皇人便正是具备解读此“天文”能力的一位仙真。
《历世真仙体道通鉴》中又记载，在蜀地岷山江北有慈母山，是天真皇人居住修炼之地。慈母山中有一龙池，池中有金银铜铁锡鱼。此鱼吃起来和干姜的味道一样，人们称作是肉芝龙，据说服食之后可以得长生。此龙池有两个，一个在山中，一个在空中，池水全都澄清如镜，不染纤尘。偶有山中干枯的树叶被风吹落池中，即有五色鸟飞来衔走落叶。《通鉴》作者感叹说，此是真仙境也。
道经《上清大宝经法》中称，以天真皇人之名传世的经书典籍，是与后世人造作书写的经典有本质上的区别，此才是“真品”经文。
以天真皇人之名传世之书，以《天真皇人九仙经》最为知名。此经记述了天真皇人与黄帝论道的过程，提出了用观想、存思的方法去炼养内丹，并指出了不用任督二脉而运炼精气的特殊方法，这和世存的很多内丹炼养之书有较大区别。经中还依炼丹功力深浅，分别列就等位不同的仙侠体系，其为天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。此套仙真体系，可谓自成一脉。
大唐罗公远注解《九仙经》时说：列仙侠有九等，九等列仙侠合称之为九仙。此九仙必有剑，皆有无形之道剑，故称之为剑仙也。从炼气、化神、成圣，到以仙侠的名义仗义行侠，这是《天真皇人九仙经》中讲述的道教修炼之道。在《天真皇人九仙经》的论述中，九路侠者皆有奥妙：
第一天侠，本天仙，奉上帝赐剑也。
第二仙侠，已修上真升天之行，又复炼气为锥剑。
第三灵侠，已是地仙，镇居山岳，及炼就剑匕。万里闻有不平之事，飞剑立至谓，之灵侠。
第四风侠，亦是地仙，炼得剑匕，修之间断，未通极灵，知有不平通风处，身剑一时俱至也。
第五水侠，本是水仙炼成，号曰水侠。无水不可飞腾也。
第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，炼匕剑成，了身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。
第七气侠，唯学定息气，将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号曰气剑也。
第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也。出入往来，如气不殊。
第九遇剑侠者，或因遇于宝剑，亦得随意东西变现也。
著名道教学者李远国教授曾撰文写道，“唐朝道教中许多高道皆推崇墨侠风尚，‘墨子五行术’、‘墨子闭气行气法’的气功亦在唐代道门中流传，以至唐末五代的吕洞宾，更以千里济难的剑侠而闻名于世。天真皇人在经中开示说，即便是地仙，也是有神仙之法的，只不过具有肉体凡胎，因日月勤功而修成仙真。
这也正是圣真之人讲说给后世修行者的修真捷径。
文 | 清虚道人
来源 | 北京白云观
在《玄门早坛功课经》正式经文开始前，有一段“玄蕴咒”，其写道“云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。”这段咒，说的是道教天字一号经典《度人经》的来历。唐道士薛幽栖认为：“讽诵之篇则此卷为首。”《度人经》的流传，要归功于元始天尊身边的一位侍者，叫“天真皇人”。
玄蕴，意思是说其中蕴含着非常玄妙的义理。在大道初化时，天地之间混沌一片，元始天尊在云中书写符箓文字，以此种方式讲说经法。其时，元始天尊所写经文随着云朵不断上下沉浮，一直从天界流转到下界。在经文传播的过程中，有一位负责记录天尊法音，并将云篆灵文转化成为俗世可以看懂的文字，以便于后代学道者讲说经法时方便之用。元始天尊讲说的这一部经文，便是后世流传甚广的《度人经》。这一位记录者，就是天真皇人。
《高上神霄宗师授经式》中写道：玉晨道君受元始天尊《度人经》后，命天真皇人并上请诸真人，总其元义，开品分系，共为60卷，以应六甲之数，秘于神霄东极华堂琼室之内。元代道士陈观吾所著《度人经注解序》称，《度人经》乃元始天尊撰写，传授给玉晨道君，玉晨道君传给玄一真人，玄一真人又传给天真皇人。天真皇人分别授给黄帝《度人经》上卷，授予帝喾《度人经》的“本章”和“玉历章”。至此，道教大乘经典《度人经》在天真皇人的大力功德下而开始流传于人世。
在道教的信仰体系中，认为天真皇人是前劫修真得道的一位上古仙真。《历世真仙体道通鉴》中记载，天真皇人体貌诡异奇伟，身高九尺有余，通体有黑色毛发覆盖。黄帝时期，天真皇人曾经在峨眉山隐修，于绝壁上用苍玉筑室居住，室内所有起居坐具都由黄金铸成。天真皇人的所有侍者都是仙童玉女，且常见豪清仙王三人与之陪坐。黄帝曾亲自前来问道，得授“五牙三一之文”。后二人又在峨眉山脚下相遇，天人皇人才把《太上灵宝度人经》传之于他。
《隋书·经籍志》载：“（天尊）乃命天真皇人，改啭天音而辨析之。自天真以下，至于诸仙，展转节级，以次相授。”此再一次说明天真皇人是把一位把天尊梵语转化成俗人“正音”的神仙“翻译家”。《太上灵宝诸天内音自然玉字》就是天真皇人将“大梵隐语，无量之音”转译为“正音”的一部经文，其中包含了对“大梵隐语”的大量解释与说明。
《抱朴子·地真篇·卷十八》中记载了一次天真皇人和黄帝之间的问答。当时，黄帝历尽千辛万苦来到峨眉山，想要向天真皇人求教长生真一之道。天真皇人并没有直接回答黄帝的问题，而是反问：“子既官四海，复欲不死，不亦贪乎？”随后话锋一转，天真皇人授予黄帝“真一”之道。
古灵宝经《太上灵宝五符序》中也记载了这次问答，并引出了一部非常重要的经典《太上太一真一之经》。《太上灵宝五符序》中说，黄帝持有《真一经》，研读多年却不得其要。四处寻访的过程中，黄帝遇到了青城山的甯先生指引，于峨眉山拜遇天真皇人。因为书写《真一经》的文字是一种天文，需要经过破译后才能读懂，天真皇人便正是具备解读此“天文”能力的一位仙真。
《历世真仙体道通鉴》中又记载，在蜀地岷山江北有慈母山，是天真皇人居住修炼之地。慈母山中有一龙池，池中有金银铜铁锡鱼。此鱼吃起来和干姜的味道一样，人们称作是肉芝龙，据说服食之后可以得长生。此龙池有两个，一个在山中，一个在空中，池水全都澄清如镜，不染纤尘。偶有山中干枯的树叶被风吹落池中，即有五色鸟飞来衔走落叶。《通鉴》作者感叹说，此是真仙境也。
道经《上清大宝经法》中称，以天真皇人之名传世的经书典籍，是与后世人造作书写的经典有本质上的区别，此才是“真品”经文。
以天真皇人之名传世之书，以《天真皇人九仙经》最为知名。此经记述了天真皇人与黄帝论道的过程，提出了用观想、存思的方法去炼养内丹，并指出了不用任督二脉而运炼精气的特殊方法，这和世存的很多内丹炼养之书有较大区别。经中还依炼丹功力深浅，分别列就等位不同的仙侠体系，其为天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。此套仙真体系，可谓自成一脉。
大唐罗公远注解《九仙经》时说：列仙侠有九等，九等列仙侠合称之为九仙。此九仙必有剑，皆有无形之道剑，故称之为剑仙也。从炼气、化神、成圣，到以仙侠的名义仗义行侠，这是《天真皇人九仙经》中讲述的道教修炼之道。在《天真皇人九仙经》的论述中，九路侠者皆有奥妙：
第一天侠，本天仙，奉上帝赐剑也。
第二仙侠，已修上真升天之行，又复炼气为锥剑。
第三灵侠，已是地仙，镇居山岳，及炼就剑匕。万里闻有不平之事，飞剑立至谓，之灵侠。
第四风侠，亦是地仙，炼得剑匕，修之间断，未通极灵，知有不平通风处，身剑一时俱至也。
第五水侠，本是水仙炼成，号曰水侠。无水不可飞腾也。
第六火侠，修之自焚起，亦号火光三昧，炼匕剑成，了身欲飞腾，须化火一团，乘而来往，故号火侠也。
第七气侠，唯学定息气，将精华炼剑，剑成如气，仗而往来，号曰气剑也。
第八鬼侠，人不见其形，本修神仙水墨形，水墨剑也。出入往来，如气不殊。
第九遇剑侠者，或因遇于宝剑，亦得随意东西变现也。
著名道教学者李远国教授曾撰文写道，“唐朝道教中许多高道皆推崇墨侠风尚，‘墨子五行术’、‘墨子闭气行气法’的气功亦在唐代道门中流传，以至唐末五代的吕洞宾，更以千里济难的剑侠而闻名于世。天真皇人在经中开示说，即便是地仙，也是有神仙之法的，只不过具有肉体凡胎，因日月勤功而修成仙真。
这也正是圣真之人讲说给后世修行者的修真捷径。
文 | 清虚道人
来源 | 北京白云观
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