#每日一道##道家##道教#
《南华经•刻意》
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
转自龙虎山道教
《南华经•刻意》
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。
故曰：圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。野语有之曰：“众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
转自龙虎山道教
上海贵酒‧高酱《优等·传奇》第八期 | 热爱生命 永续共存
才华洋溢、不畏艰难、突破自我
成就了每个时代的优等传奇
这些优等生
敢于人先、不断前行
推动了划时代的变革与创新
改变了历史的轨迹
丰富了文明的厚度
上海贵酒‧高酱
《优等·传奇》专栏
带您一窥各领域出类拔萃的优等生
在他们高尚的情怀与珍贵的才华里
一品文明盛世的况味
“我们所知的生命只有在地球上至少一半的生态系统得以维持的情况下才能持续。”
──E. O.威尔逊
社会生物学 现代达尔文
美国传奇生物学家、博物学家和作家爱德华·奥斯本·威尔逊（Edward Osborne Wilson，1929-2021）1955年获哈佛大学生物学博士，同年开始在哈佛大学执教，后于1969年当选为美国国家科学院院士，同时也是国际保护组织与自然保护协会的一员。
威尔逊以对生态学、演化生物学和社会生物学的研究闻名，因其一生的卓越贡献，被誉为“21世纪达尔文”，他也是预警过生物多样性危机的杰出学者，对生态保育的研究与推广不遗余力。
科学人文主义 保护生物多样性
威尔逊不仅对生态学做出多项开创性的贡献，且热衷于寻找一种人类在地球上可持续的生活方式。他研究过大灭绝及其与现代社会的关系，并敏锐地指出当一片森林消失，危及的不只是这片林地，而是方圆之内无数的生物、微生物、真菌所构成的广大生态圈，这些成千上万的物种是维持生态系统的关键。
威尔逊创造了科学人文主义这个概念，认为这个观念能够兼容于现实世界及自然科学领域里不断增长的知识，并有助于改善人类状况。他在2016年出版《半个地球：我们的星球为生命而战》，将一生的生态知识浓缩成一个简单的原则：呼吁留出50%的地球表面供其他物种繁衍，以便有足够的生物多样性维持人类赖以生存的生态系统。联合国已敦促各国承诺在2030年前保护其30%的土地和水，这一目标被称为“30 by 30”，其灵感部分来自威尔逊提出的论述。
为了引导人类用更可持续的方式生存，他走出学术界的高塔，为公众写作，一生著作等身，而他的每一项开创性贡献都从根本上改变了科学家们的科研方式。他获得过包括美国国家科学奖章、两度普利策奖、美国自然历史博物馆荣誉科学博士等无数的荣誉；1996年，威尔逊被《时代》杂志评为对当代美国影响最大的25位美国人之一，足见他在生物学领域的地位。
六重生态酱酒 永续生态环境
“保护是一门有期限的学科”威尔逊如是说。人类必须学会随时随地与自然共存，彻底摒弃“人类在这里，而自然在别处”的观念。承继了前人的智慧，上海贵酒‧高酱从保护生态的立场出发，不只对微小、孤立的栖息地进行保护，更是为整个酱酒生态产业的永续发展，做出努力与贡献。
为了打造一款真正的优等生酱酒，上海贵酒‧高酱在中国酱香型白酒原产地贵州仁怀建立了美丽工厂；身处六重生态圈包围的赤水河谷最底部，在这片六大自然元素巧妙平衡的土地，集结了天赋风土的优等之力，才能营造出得天独厚的酿酒生态，造就出上海贵酒‧高酱独特的“六重生态酱酒”。
身为酱酒第二股（股票代码：600696）──上海贵酒的旗下重要品牌，上海贵酒‧高酱深知酱酒产业唯有在健全生态保护的基础上，才有可持续发展的基础。
作为贵州白酒产业绿色可持续发展的先行者，上海贵酒‧高酱通过在ESG领域的探索与实践带动区域经济发展，积极承担起维系环保与人文的共生，将生态平衡与绿色发展作为企业的社会责任，以先进科技赋能绿色环保，以生态构建生态，成为上海贵酒‧高酱继续创新的动能，指引品牌面向未来。
威尔逊曾说“为了经济利益而破坏雨林，就像为了做饭而烧毁文艺复兴时期的一幅画一样。”上海贵酒‧高酱承继威尔逊的精神，秉持着生态平衡、永续发展的目标，以六重生态酱酒，守护赤水河百年酱酒荣光，勇做时代优等生。
才华洋溢、不畏艰难、突破自我
成就了每个时代的优等传奇
这些优等生
敢于人先、不断前行
推动了划时代的变革与创新
改变了历史的轨迹
丰富了文明的厚度
上海贵酒‧高酱
《优等·传奇》专栏
带您一窥各领域出类拔萃的优等生
在他们高尚的情怀与珍贵的才华里
一品文明盛世的况味
“我们所知的生命只有在地球上至少一半的生态系统得以维持的情况下才能持续。”
──E. O.威尔逊
社会生物学 现代达尔文
美国传奇生物学家、博物学家和作家爱德华·奥斯本·威尔逊（Edward Osborne Wilson，1929-2021）1955年获哈佛大学生物学博士，同年开始在哈佛大学执教，后于1969年当选为美国国家科学院院士，同时也是国际保护组织与自然保护协会的一员。
威尔逊以对生态学、演化生物学和社会生物学的研究闻名，因其一生的卓越贡献，被誉为“21世纪达尔文”，他也是预警过生物多样性危机的杰出学者，对生态保育的研究与推广不遗余力。
科学人文主义 保护生物多样性
威尔逊不仅对生态学做出多项开创性的贡献，且热衷于寻找一种人类在地球上可持续的生活方式。他研究过大灭绝及其与现代社会的关系，并敏锐地指出当一片森林消失，危及的不只是这片林地，而是方圆之内无数的生物、微生物、真菌所构成的广大生态圈，这些成千上万的物种是维持生态系统的关键。
威尔逊创造了科学人文主义这个概念，认为这个观念能够兼容于现实世界及自然科学领域里不断增长的知识，并有助于改善人类状况。他在2016年出版《半个地球：我们的星球为生命而战》，将一生的生态知识浓缩成一个简单的原则：呼吁留出50%的地球表面供其他物种繁衍，以便有足够的生物多样性维持人类赖以生存的生态系统。联合国已敦促各国承诺在2030年前保护其30%的土地和水，这一目标被称为“30 by 30”，其灵感部分来自威尔逊提出的论述。
为了引导人类用更可持续的方式生存，他走出学术界的高塔，为公众写作，一生著作等身，而他的每一项开创性贡献都从根本上改变了科学家们的科研方式。他获得过包括美国国家科学奖章、两度普利策奖、美国自然历史博物馆荣誉科学博士等无数的荣誉；1996年，威尔逊被《时代》杂志评为对当代美国影响最大的25位美国人之一，足见他在生物学领域的地位。
六重生态酱酒 永续生态环境
“保护是一门有期限的学科”威尔逊如是说。人类必须学会随时随地与自然共存，彻底摒弃“人类在这里，而自然在别处”的观念。承继了前人的智慧，上海贵酒‧高酱从保护生态的立场出发，不只对微小、孤立的栖息地进行保护，更是为整个酱酒生态产业的永续发展，做出努力与贡献。
为了打造一款真正的优等生酱酒，上海贵酒‧高酱在中国酱香型白酒原产地贵州仁怀建立了美丽工厂；身处六重生态圈包围的赤水河谷最底部，在这片六大自然元素巧妙平衡的土地，集结了天赋风土的优等之力，才能营造出得天独厚的酿酒生态，造就出上海贵酒‧高酱独特的“六重生态酱酒”。
身为酱酒第二股（股票代码：600696）──上海贵酒的旗下重要品牌，上海贵酒‧高酱深知酱酒产业唯有在健全生态保护的基础上，才有可持续发展的基础。
作为贵州白酒产业绿色可持续发展的先行者，上海贵酒‧高酱通过在ESG领域的探索与实践带动区域经济发展，积极承担起维系环保与人文的共生，将生态平衡与绿色发展作为企业的社会责任，以先进科技赋能绿色环保，以生态构建生态，成为上海贵酒‧高酱继续创新的动能，指引品牌面向未来。
威尔逊曾说“为了经济利益而破坏雨林，就像为了做饭而烧毁文艺复兴时期的一幅画一样。”上海贵酒‧高酱承继威尔逊的精神，秉持着生态平衡、永续发展的目标，以六重生态酱酒，守护赤水河百年酱酒荣光，勇做时代优等生。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
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