#禅海蠡测#病中是最好用功的时候。……你生病了，身体随时觉得难受，你不想它，你的思想还在想别的，想喝茶、想欠了人的帐、想怎么做生意赚钱，可是你身体还是感到难过，这个是念，念是念念不会忘的。这些心理状况，身上的感觉，一定要分析清楚，深入研究佛学佛经对自己才受用，不然何必浪费时间研究这些？要研究这些东西，是对自己的生活生命有用处，所以才花时间作这个学问。 有疾菩萨应该怎么样调伏其心呢？ 「不住其中，亦复不住不调伏心。」这难办了，所谓明心见性，是心的道理。上面是说如何调伏其身，如何调伏其念，但是不论身体也好，念头也好，自己如何安慰、解脱，都在这心的范围。现在又讲如何调伏其心了，又重复了。「不住其中」是使这个心不在病中，很难了。我们生了病，普通感冒发烧还不算痛苦，假使生重病要开刀，像小说《三国演义》，写关公手臂中了毒箭，需要刮骨治疗。关公没有上麻药，一边让华陀刮骨，一边还在跟人下棋，他有修养的，用下棋把精神移开了，这是小说写的。世界上也真有这种人，一九四八年在基隆，我一个侄子在工作时，胳臂被机器夹伤了，那个时候那个地方的医疗条件是很落后的，不像今天。当时他被送进医院，医生说要切断，但是没有麻药。这小伙子壮得很，就说那切断吧！结果人家要找绳子把他绑起来，他说不要绑了，我不动也不叫就是了，切吧！结果血都流了好几桶。我当时不在场，后来问他痛不痛。他说怎么不痛呢？痛又能怎么办？有什么好叫的？只好咬着牙不叫了。我过去在大陆也看过，部队里的年轻人，说勇敢真是勇敢，死就死了，乃至有的土匪被拉上刑场还在笑的。不管他是好人还是坏人，他会调伏其心，把心拿开了，太不容易了。 现在的青年人有许多的毛病，经常身体不好，都是自己心造的，心理病。你能够调伏其心，不会生心理病的。如何「不住其中」，此心不在病中，很难的。如果你有个头痛牙痛的，你能空得掉吗？做不到的话你学佛都是空话，自欺欺人。佛学是非常实际的东西，你用不上还搞这个东西，不是浪费时间吗？ 如说完全「不住其中」是了不起，真解脱了，真达到空了吗？不是的，还是要用一点功夫的，要住在调伏其心。这是菩萨行，但还没有成佛。你纵然随时可以把心拿掉，空了，跟病脱离关系，但你不用一点功夫，不用一点定力，是做不到的，所以还是在用心中。不住其中，还是在用心中，「亦复不住不调伏心」，反过来讲，这个时候还是在调伏其心，还要用力用功，才能做到与病脱离关系。理由在哪里？ 「所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。」住在不调伏心的，是凡夫，是一般笨人。普通人生病，当然是痛苦了，痛起来就叫哎哟，这个很自然的。但这是愚夫心，跟着现象走，不调伏心就是普通人的心理。 声闻，就是小乘，他有禅定功夫，腿一盘，空了这个念头，就没有感觉了，把身和心分离。他把病用心理的影响压下去，是把受阴的感觉压下去。这时病还是病，肉身还没有转。纵然此身得到神足通了，五种神通具备，仍然没有办法逃过生死。
——《维摩诘的花雨满天》
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。……圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。 圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！ 圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。 这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。 那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。 有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。” 这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。 我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。 这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”…… 五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。 圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？ 金鸭香销锦绣帏笙歌丛里醉扶归少年一段风流事只许佳人独自知 五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。 上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。 ——《如何修证佛法》 https://t.cn/RI9RdU5
——《维摩诘的花雨满天》
圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。……圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。 圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！ 圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。 这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。 那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。 有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。” 这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。 我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。 这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”…… 五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。 圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？ 金鸭香销锦绣帏笙歌丛里醉扶归少年一段风流事只许佳人独自知 五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。 上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。 ——《如何修证佛法》 https://t.cn/RI9RdU5
《楞严经新解》卷九：邪师说自己超佛，要弟子供养自己，摧毁佛经
1.受阴魔七
【原文】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【解释】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。佛又说道：“此修行善男子，在禅定之中，见色阴销尽，受阴虚明清楚明白。
以为诸妄已经全部尽了，一真法界已经圆满，所以自己就说已经具足满足了。
升起自满自高，所以就什么都是以自我为殊胜，觉得天上地下极其了不起，以至于无端忽然有大我慢起。
之所以说我慢，是因为我起慢，比如说我即是佛，我证得无上涅槃、无上正等正觉等，所以称为大。
如果果真有实证，是可以说有端，并不是无端。
现在未证言证，可以说是无端。
依照此我慢，自恃自己很高，凌驾于他人之上。
我慢可以分为七慢。
所谓七慢，分别是单慢、过慢、慢过慢、增、邪、我、卑。
什么是单慢呢？面对不如自己的人，自思胜过别人；面对相等于自己的人，自思不逊色于别人。
什么是过慢呢？胜过自己的人，自思相等；相等的人，自思还是自己胜出。
什么是慢过慢呢？胜过自己的人，自思还是自己胜出。
什么是增上慢呢？未得道说自己得道，未证说自己证得。以为自己证得增上之法而升起慢心。自是非他,嫌谤正法。什么都是自己得对，甚至认为《楞严经》是伪经，怎么说都说不过他。
什么是邪慢呢？自己全无德性，却说自己有德，还伪装成大德。有些邪师伪装大德，要求弟子们供养。
什么是我慢呢？自以为是，以自我为中心，目空一切。
什么是卑劣慢呢？对于胜过自己很多的人，自己觉得差距很小，自甘处于低劣而不自知。不敬重胜过自己的人，不求见贤思齐。
如此七慢一时之间都发出来，此比之前所说的智慧偏多而多狂更加厉害。
之前所说只是本来同佛而已，在此更说是超越诸佛了。
心中尚且看轻十方一切如来，更何况是小乘声闻、缘觉呢？
此即邪慢。”
尚且轻慢如来，看不起如来，所以根本不会不礼敬佛寺。
此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。佛又说道：“此可以说是见自己尊胜，慢气所驱使，所以就起各种慢心。
因为缺少智慧，自救自己的病。
假设能够用智慧观照观察，观诸法性平等，观众生平等，尚且不会见众生可以去轻慢。如何敢轻慢十方如来十方圣贤呢？
如果能够省悟则没有什么过失。
此并非为圣人实证境界。”
《金刚经》中说，无我相、人相、众生相，寿者相。如何能够有慢心呢？
《金刚经》中说，不住相布施，不分贫富。尚且不会看不起穷人，如何会看不起圣贤呢？
若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。佛又说道：“如果终究执迷不悟，则把此境界当作圣人实证来理解，则有一分大我慢魔，乘间隙而入心腑，摄其神识。
肆意妄为，不礼塔庙，摧毁佛经佛像。
所谓檀越是信徒，他也有属于他的信徒，他已经变成邪师了。
他对自己的信徒说：佛像是金、铜、土、木。而肉身为活佛真常，不供奉自己这个肉身佛，却去供奉那些佛像，没有什么作用。
他说所谓那些经典是树叶纸片毛皮，自己所宣说的就是正法正道，真宗，不必再去看什么佛经。甚至笑话那些读经典修行的人为经虫等。
他对自己信徒说，不自己恭敬自己肉身师父上师，却要去崇拜供养那些土木，实在是颠倒。不好好把自己妻子儿女供养给师父，不好好把自己的财产供养给师父，这是太颠倒，没得救了。
此修行人大言不惭，疑误一切，还误导众生。
对于深信此说的人，跟随着他一起毁坏，断了自己的慧命，造无量罪，魔教害人，入于无间地狱。
因为此修行人带着信徒们，失去正受，而起邪受，应当坠落入于六道轮回。”
古代禅师祖庭，有很多特别的教法。祖师门下，呵佛骂祖，为什么和这个有所区别呢？
是因材施教罢了，因为弟子们有佛见，住于佛相，住于佛三十二相。《金刚经》中如来为了令修行人不住三十二相好，连自己相都破除，不要令后世修行人迷失。足见我佛慈悲。
或许有人问：临济禅师不礼敬祖塔，丹霞禅师烧木佛，德山说一大藏教，如同擦鼻涕的锦帛，一点价值没有。为何历代祖师如此呢？
临济禅师已经得道，并不是无端骄傲，只是令弟子们不住佛塔相罢了，所以有此教法，因材施教罢了。
丹霞禅师烧掉木佛，也是由于因材施教罢了，弟子们太过于住木头佛像。
德山禅师说整个一个大经藏，都如同擦鼻涕纸那样一文不值，也只是因材施教罢了。因为众生住于佛经，不能于佛经而离佛经。因为指月之指非明月。佛经本来也是指月之指，可是弟子们抓住手指头不放，所以禅师方才心急，出此下策罢了。《金刚经》说，法尚应舍，何况非法。已经过了河，还背着船干什么呢？
岩头禅师说祖师言句，是破草鞋，也并非我慢。
正如六祖大师所说，不识本心，学法无益。
如果能够明心见性，自然能够穷尽万物之理，可以发现佛经都可以圆融通达了。
王阳明先生在龙场悟道以后，凭着记忆回忆四书五经，发现可以圆融进行解释。他在古圣先贤留下的经典中找到了印证。
1.受阴魔七
【原文】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【解释】又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。佛又说道：“此修行善男子，在禅定之中，见色阴销尽，受阴虚明清楚明白。
以为诸妄已经全部尽了，一真法界已经圆满，所以自己就说已经具足满足了。
升起自满自高，所以就什么都是以自我为殊胜，觉得天上地下极其了不起，以至于无端忽然有大我慢起。
之所以说我慢，是因为我起慢，比如说我即是佛，我证得无上涅槃、无上正等正觉等，所以称为大。
如果果真有实证，是可以说有端，并不是无端。
现在未证言证，可以说是无端。
依照此我慢，自恃自己很高，凌驾于他人之上。
我慢可以分为七慢。
所谓七慢，分别是单慢、过慢、慢过慢、增、邪、我、卑。
什么是单慢呢？面对不如自己的人，自思胜过别人；面对相等于自己的人，自思不逊色于别人。
什么是过慢呢？胜过自己的人，自思相等；相等的人，自思还是自己胜出。
什么是慢过慢呢？胜过自己的人，自思还是自己胜出。
什么是增上慢呢？未得道说自己得道，未证说自己证得。以为自己证得增上之法而升起慢心。自是非他,嫌谤正法。什么都是自己得对，甚至认为《楞严经》是伪经，怎么说都说不过他。
什么是邪慢呢？自己全无德性，却说自己有德，还伪装成大德。有些邪师伪装大德，要求弟子们供养。
什么是我慢呢？自以为是，以自我为中心，目空一切。
什么是卑劣慢呢？对于胜过自己很多的人，自己觉得差距很小，自甘处于低劣而不自知。不敬重胜过自己的人，不求见贤思齐。
如此七慢一时之间都发出来，此比之前所说的智慧偏多而多狂更加厉害。
之前所说只是本来同佛而已，在此更说是超越诸佛了。
心中尚且看轻十方一切如来，更何况是小乘声闻、缘觉呢？
此即邪慢。”
尚且轻慢如来，看不起如来，所以根本不会不礼敬佛寺。
此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。佛又说道：“此可以说是见自己尊胜，慢气所驱使，所以就起各种慢心。
因为缺少智慧，自救自己的病。
假设能够用智慧观照观察，观诸法性平等，观众生平等，尚且不会见众生可以去轻慢。如何敢轻慢十方如来十方圣贤呢？
如果能够省悟则没有什么过失。
此并非为圣人实证境界。”
《金刚经》中说，无我相、人相、众生相，寿者相。如何能够有慢心呢？
《金刚经》中说，不住相布施，不分贫富。尚且不会看不起穷人，如何会看不起圣贤呢？
若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。佛又说道：“如果终究执迷不悟，则把此境界当作圣人实证来理解，则有一分大我慢魔，乘间隙而入心腑，摄其神识。
肆意妄为，不礼塔庙，摧毁佛经佛像。
所谓檀越是信徒，他也有属于他的信徒，他已经变成邪师了。
他对自己的信徒说：佛像是金、铜、土、木。而肉身为活佛真常，不供奉自己这个肉身佛，却去供奉那些佛像，没有什么作用。
他说所谓那些经典是树叶纸片毛皮，自己所宣说的就是正法正道，真宗，不必再去看什么佛经。甚至笑话那些读经典修行的人为经虫等。
他对自己信徒说，不自己恭敬自己肉身师父上师，却要去崇拜供养那些土木，实在是颠倒。不好好把自己妻子儿女供养给师父，不好好把自己的财产供养给师父，这是太颠倒，没得救了。
此修行人大言不惭，疑误一切，还误导众生。
对于深信此说的人，跟随着他一起毁坏，断了自己的慧命，造无量罪，魔教害人，入于无间地狱。
因为此修行人带着信徒们，失去正受，而起邪受，应当坠落入于六道轮回。”
古代禅师祖庭，有很多特别的教法。祖师门下，呵佛骂祖，为什么和这个有所区别呢？
是因材施教罢了，因为弟子们有佛见，住于佛相，住于佛三十二相。《金刚经》中如来为了令修行人不住三十二相好，连自己相都破除，不要令后世修行人迷失。足见我佛慈悲。
或许有人问：临济禅师不礼敬祖塔，丹霞禅师烧木佛，德山说一大藏教，如同擦鼻涕的锦帛，一点价值没有。为何历代祖师如此呢？
临济禅师已经得道，并不是无端骄傲，只是令弟子们不住佛塔相罢了，所以有此教法，因材施教罢了。
丹霞禅师烧掉木佛，也是由于因材施教罢了，弟子们太过于住木头佛像。
德山禅师说整个一个大经藏，都如同擦鼻涕纸那样一文不值，也只是因材施教罢了。因为众生住于佛经，不能于佛经而离佛经。因为指月之指非明月。佛经本来也是指月之指，可是弟子们抓住手指头不放，所以禅师方才心急，出此下策罢了。《金刚经》说，法尚应舍，何况非法。已经过了河，还背着船干什么呢？
岩头禅师说祖师言句，是破草鞋，也并非我慢。
正如六祖大师所说，不识本心，学法无益。
如果能够明心见性，自然能够穷尽万物之理，可以发现佛经都可以圆融通达了。
王阳明先生在龙场悟道以后，凭着记忆回忆四书五经，发现可以圆融进行解释。他在古圣先贤留下的经典中找到了印证。
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