小破站～#三悦有了新工作#
借用一句话吧：人人都应该有恻隐之心
这部剧虽然剧情有些巧合，但不失为一个优秀的生死题材，结合当代丧文化，三悦是个经常把“死”挂嘴边的人，我们一样，年轻无畏，觉得大抵不过是个“死”，在她真正接触死亡后，晓得了死是庄重威严的。我也晓得了！
ep1:重男轻女；张红死了，遗弃她的父母哭得惊天动地，养父母却沉默不语，原来中国人的葬礼或者祭奠是给活人看的。最后张红的双胞胎姐姐说：希望父母死去的儿子保佑他们长命百岁，等他们死后自己会把他们撒了，也尝一下被抛弃的滋味！（我觉得这升华了，没有原谅的团圆结局，中国人的剧也不需要所谓的团圆）
ep7：慰安妇；刘美兰希望死后能把自己捐出去，让世人都看看她的伤疤，让遗体说话！
这部剧拍的细腻柔软，嘀嗒嘀嗒的潜入心底，潸然泪下，致敬殡葬行业，法医工作者，你们是死的摆渡人，替死者说话的人，种星星的人！
最后：愿我们都活在当下，活好当下吧！不要纠结命运之神是否眷顾你，不要迷恋别人的生活模版，我们都要真诚且勇敢的活着！
借用一句话吧：人人都应该有恻隐之心
这部剧虽然剧情有些巧合，但不失为一个优秀的生死题材，结合当代丧文化，三悦是个经常把“死”挂嘴边的人，我们一样，年轻无畏，觉得大抵不过是个“死”，在她真正接触死亡后，晓得了死是庄重威严的。我也晓得了！
ep1:重男轻女；张红死了，遗弃她的父母哭得惊天动地，养父母却沉默不语，原来中国人的葬礼或者祭奠是给活人看的。最后张红的双胞胎姐姐说：希望父母死去的儿子保佑他们长命百岁，等他们死后自己会把他们撒了，也尝一下被抛弃的滋味！（我觉得这升华了，没有原谅的团圆结局，中国人的剧也不需要所谓的团圆）
ep7：慰安妇；刘美兰希望死后能把自己捐出去，让世人都看看她的伤疤，让遗体说话！
这部剧拍的细腻柔软，嘀嗒嘀嗒的潜入心底，潸然泪下，致敬殡葬行业，法医工作者，你们是死的摆渡人，替死者说话的人，种星星的人！
最后：愿我们都活在当下，活好当下吧！不要纠结命运之神是否眷顾你，不要迷恋别人的生活模版，我们都要真诚且勇敢的活着！
姚察
【原文】姚察，幼有至性，事亲以孝闻。年十四，就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒[1]，自是颇知回向[2]。梁亡，父僧坦入长安，察蔬食布衣，不听音乐。屡居忧戚，因加气疾。后主尝别召见，为之动容，命停长斋[3]，令从晚食。察虽奉敕，仍敦宿誓。历度支，吏部二尚书，一不交通。有门生馈南布花[纟*束] [4]各一端，察辞曰，吾所衣着，止麻布蒲綀，此物于吾无用。后莫有敢馈遗[5]者。陈亡入隋，丁后母丧，有白鸠巢户之异。大业二年，终于东都。遗命以薄棺葬，且曰，吾蔬菲[6]五十余年，每日设清水，六斋日设斋食菜果，任家有无。初察欲读一藏经，并已究竟。将终，一无痛恼，但西向坐。正念云，一切空寂。遂逝。身体柔软，颜色如恒。奉敕所撰梁陈史未毕功，诫其子思廉撰续。（南史▪姚察传，参陈书）
[评语]此临终无痛恼，正念分明，见于史传者。
按梁书处士传，载庾诜[7]往生弥陀净域，开前史所未有。又载刘萨何拜真身舍利，高悝[8]得阿育王所造像，于阐扬佛法关系至巨。而史稿成于察手，功德洵为殊胜。观其童年受戒，不昧前因，意者西方再来人欤。
【注释】
[1]菩萨戒：大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。
[2]回向：回，回转；向，趣向。回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。
[3]长斋：佛教戒律中称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋。
[4][纟*束]：读作shū，古代织物。
[5]遗：读作wèi，给予。
[6]蔬菲：指吃素。
[7]诜：读作shēn。
[8]悝：读音一作lǐ，一作kuī。
【译白】姚察从小就性情淳厚，侍奉父母以孝闻名。十四岁时，前往钟山明庆寺向尚禅师求受菩萨戒，从此以后，凡事皆回向众生。梁朝灭亡，姚察的父亲僧垣被掳入长安。姚察于是便素食布衣，不听音乐。因连遭丧事，忧伤不已，又添喘病。后主曾特别召见他，看到他那副样子也难过得为之动容，命令他停止长斋，又让他和自己一块儿吃晚饭。姚察尊重后主的好意，但仍坚守原来的誓愿。他先后担任度支部和吏部二尚书。因身居要职，便断绝一切私交。曾经有个门生送他一段南布和一段花练，姚察推辞说：“我所穿的衣服，只是麻布和蒲练。这些东西对我没有用处。”从此再也没人敢给他送礼了。陈朝灭亡后，姚察入仕隋朝，正逢后母杜氏去世，在服丧期间，有白鸠在他家门头上筑巢。大业二年（606），在东都洛阳去世。临终前留下遗嘱，要薄葬，用薄松木板作棺材，能容下身体即可，周围用土一封就行。并且说：“我吃素五十多年，死后每天摆上点清水，六斋日时设置斋食菜果，家里有什么就用什么，不要另外操办。”当初，姚察想读完一部藏经，后来研读完毕。他临死时，没有一点痛苦烦恼，只是面向西方端坐，正念分明地说：“一切空寂。”就去世了。身体柔软，面色一如平常时。他奉敕所撰的《梁史》、《陈史》，未能完稿，临终前嘱咐他的儿子姚思廉继续撰写。（《南史·姚察传》，参考《陈书》）
[评语]这是临终无有痛苦烦恼，正念分明，被记录于史书传记中的史实。 《梁书·处士传》中记载了庾诜往生弥陀净土，首开史书记载此类事例的先河。又记载了刘萨何拜佛的真身舍利、高悝得到阿育王所造的佛像，对于阐扬佛法，关系极为重大。而此史书之稿完成于姚察之手，功德实在太殊胜了。从他童年时就受菩萨戒的情况看，显然是不昧前因，可能是西方极乐世界乘愿再来的人吧？
【原文】姚察，幼有至性，事亲以孝闻。年十四，就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒[1]，自是颇知回向[2]。梁亡，父僧坦入长安，察蔬食布衣，不听音乐。屡居忧戚，因加气疾。后主尝别召见，为之动容，命停长斋[3]，令从晚食。察虽奉敕，仍敦宿誓。历度支，吏部二尚书，一不交通。有门生馈南布花[纟*束] [4]各一端，察辞曰，吾所衣着，止麻布蒲綀，此物于吾无用。后莫有敢馈遗[5]者。陈亡入隋，丁后母丧，有白鸠巢户之异。大业二年，终于东都。遗命以薄棺葬，且曰，吾蔬菲[6]五十余年，每日设清水，六斋日设斋食菜果，任家有无。初察欲读一藏经，并已究竟。将终，一无痛恼，但西向坐。正念云，一切空寂。遂逝。身体柔软，颜色如恒。奉敕所撰梁陈史未毕功，诫其子思廉撰续。（南史▪姚察传，参陈书）
[评语]此临终无痛恼，正念分明，见于史传者。
按梁书处士传，载庾诜[7]往生弥陀净域，开前史所未有。又载刘萨何拜真身舍利，高悝[8]得阿育王所造像，于阐扬佛法关系至巨。而史稿成于察手，功德洵为殊胜。观其童年受戒，不昧前因，意者西方再来人欤。
【注释】
[1]菩萨戒：大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。
[2]回向：回，回转；向，趣向。回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。
[3]长斋：佛教戒律中称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋。
[4][纟*束]：读作shū，古代织物。
[5]遗：读作wèi，给予。
[6]蔬菲：指吃素。
[7]诜：读作shēn。
[8]悝：读音一作lǐ，一作kuī。
【译白】姚察从小就性情淳厚，侍奉父母以孝闻名。十四岁时，前往钟山明庆寺向尚禅师求受菩萨戒，从此以后，凡事皆回向众生。梁朝灭亡，姚察的父亲僧垣被掳入长安。姚察于是便素食布衣，不听音乐。因连遭丧事，忧伤不已，又添喘病。后主曾特别召见他，看到他那副样子也难过得为之动容，命令他停止长斋，又让他和自己一块儿吃晚饭。姚察尊重后主的好意，但仍坚守原来的誓愿。他先后担任度支部和吏部二尚书。因身居要职，便断绝一切私交。曾经有个门生送他一段南布和一段花练，姚察推辞说：“我所穿的衣服，只是麻布和蒲练。这些东西对我没有用处。”从此再也没人敢给他送礼了。陈朝灭亡后，姚察入仕隋朝，正逢后母杜氏去世，在服丧期间，有白鸠在他家门头上筑巢。大业二年（606），在东都洛阳去世。临终前留下遗嘱，要薄葬，用薄松木板作棺材，能容下身体即可，周围用土一封就行。并且说：“我吃素五十多年，死后每天摆上点清水，六斋日时设置斋食菜果，家里有什么就用什么，不要另外操办。”当初，姚察想读完一部藏经，后来研读完毕。他临死时，没有一点痛苦烦恼，只是面向西方端坐，正念分明地说：“一切空寂。”就去世了。身体柔软，面色一如平常时。他奉敕所撰的《梁史》、《陈史》，未能完稿，临终前嘱咐他的儿子姚思廉继续撰写。（《南史·姚察传》，参考《陈书》）
[评语]这是临终无有痛苦烦恼，正念分明，被记录于史书传记中的史实。 《梁书·处士传》中记载了庾诜往生弥陀净土，首开史书记载此类事例的先河。又记载了刘萨何拜佛的真身舍利、高悝得到阿育王所造的佛像，对于阐扬佛法，关系极为重大。而此史书之稿完成于姚察之手，功德实在太殊胜了。从他童年时就受菩萨戒的情况看，显然是不昧前因，可能是西方极乐世界乘愿再来的人吧？
张元
【原文】张元，性谦谨，有孝行，精修释典。邻有二杏树，杏熟，多落元园中，诸儿竞取。元所得者，送还其主。陌有狗子，为人所弃，元见即收养之。叔父怒曰，何用此为。将更弃之。元曰，有生之类，莫不重其性命。狗为人弃，若见而不收，无人心也。未几，狗母衔一死兔置元前而去。其祖丧明三年，元昼夜读佛经，礼拜，以祈福祐。后读药师经，见盲者得视之言，遂请七僧，然[1]七灯，七日七夜转药师经。行道，每言，天人师乎，元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光，普施法界，愿祖目见明。如此经七日，其夜，梦一老公，以金[鎞-金+钅] [2]治其祖目。谓元曰，勿忧也。三日后，汝祖目必差[3]。元觉，遍告家人。居三日，祖目果明。有诏表其门闾。（孝义传，亦见北史）
[评语]凡真信佛之人，必其夙根[4]深厚。故张元幼时，即能于杀，盗两戒，不惟不犯，且对犯者，能为之榘矱[5]，为之救济。盖其来历，固大有不同也。纯孝感格，俗眼固视为神奇，而真信佛之人，实如操左券[6]，不足异者。故世有孝子，欲善事其亲，必于佛法深加信仰，俾[7]在生可祈祷愈疾，临终可念佛往生。
按，地藏本愿经，佛言未来世中，有善男子，善女人，遇佛菩萨形像，布施供养，得无量福。若能回向法界[8]，是人福利，不可为喻。若善男子，善女人，遇大乘[9]经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，是人获大果报。若能回向法界，其福不可为喻。若善男子，善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛，一尘，一沙，一渧[10]，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
我辈学佛者，当谨遵圣训，无论平日功课，或特别祈祷，总须发菩提心[11]，回向法界。所谓回向法界者，即普贤行愿品第十之普皆回向。略云，所有功德，皆回向尽法界，虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因积恶故，所感极重苦果，我皆代受，令彼解脱，究竟成就无上菩提。法界无边，回向心无边，故福德亦无边。张元祝愿，普施法界，故感应如影响也。
【注释】
[1]然：同“燃”。
[2][鎞-金+钅]：读作bī，古代治眼病用的一种器具。
[3]差：读作chài，病愈。
[4]夙根：谓前生的灵根。
[5]榘矱：读作jǔ yuē，规矩、法度。此用作动词，定下规矩法度。
[6]操左券：操，掌握。左券，古代契约分为左右两联，双方各执其一，左券即左联，常用为索偿的凭证。比喻成功有把握。
[7]俾：使。
[8]法界：十八界之一，佛教将一切存在分成十八类，法界为其中一类。谓属于心智所觉察的对象。
[9]大乘：大，含有广大、崇高、无量之含义。乘，运载、运乘之含义。谓之普度一切众生，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。
[10]渧：读作dī，古同“滴”。
[11]菩提心：菩提心的本体就是利益一切众生，让他们获得如来正等觉果位的希求心。
【译白】张元，天性谦和谨慎，很有孝行，且精修佛法。邻居家有两棵杏树，杏子成熟时，多半落到了张元家的园子里，他的兄弟们都抢着拣取。而张元所捡到的，都送还邻居家。村头有一只被人抛弃的小狗，张元看见后就收养了它。他的叔叔很生气地说：“何必这样做？”并准备再次丢弃它。张元说：“凡是有生命之类，没有不贪生怕死的。狗被人丢弃了，我们看见了而不收养，就是没有仁慈之心啊。”不久，小狗的母亲竟然衔来一只死兔放到张元面前，然后离去。他祖父失明三年，张元昼夜读诵佛经，念佛拜佛，以祈求福佑祖父。后来读诵《药师经》时，见到经中有“盲者得视”之言，即请来七位僧人，点燃七盏灯，七日七夜经行转诵《药师经》。每次都祈祷说：“天人师的佛啊。因我张元作为孙儿不孝，才使得祖父失明。今以灯光，普施法界，愿祖父双目早日复明。”如此经过七日，这天夜里，他梦见一位老人，用金[鎞-金+钅]为他祖父治疗眼病，对张元说：“你不要担忧啦。三天后，你祖父的眼睛肯定复明。”张元醒来，遍告家里每个人。三天后，祖父的眼睛果然复明了。朝廷下诏表彰他的德行，并挂匾额在他家的门上。（《孝义传》，亦见《北史》）
[评语]凡是真信佛的人，其夙根必定深厚。所以张元幼年时，即能对杀、盗两条戒，不仅自己不犯，还能对犯戒的人，定下规矩和法度，救济他们。可见其来历，确实与常人大有不同。纯孝感动上天，在俗眼看来固然神奇，而真心信佛的人，其实如操左券，是没有什么奇怪的。所以世间的孝子若想很好地孝顺父母亲，必须对佛法深加信仰，使他们在世时可祈祷病愈，临终时可念佛往生极乐。
又，《地藏菩萨本愿经》中，佛说：未来世中，若有善男子，善女人，遇佛菩萨形像，能布施供养，将得无量福德。若再能回向法界众生，那么此人的福德利益，将不可估算。若善男子，善女人，遇到大乘经典，或听闻到一偈一句，能发殷重心，赞叹恭敬，此人获得的果报将难可估量。若再能回向法界众生，其福德都不可比喻。若善男子，善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补佛塔寺庙，或装订整理经典，乃至一毛、一尘、一沙、一滴，这样微小的善事，只要能回向法界众生，此人所得之功德，于百千生中，受上妙乐。如只回向自家眷属，或回向自身利益，这样的果报，即是三生受乐，舍一得万报。
我辈学佛人，应当谨遵圣人的训导，无论平日的功课，或是特别的祈祷，总须发菩提心，回向法界众生。所谓的回向法界众生，即是《普贤行愿品》第十之“普皆回向”。简略言之：愿将所有功德，皆回向尽法界，虚空界，一切众生。愿令众生常得安乐，欲行恶法，皆不成就。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣之门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因积恶的缘故，所感招的极重苦果，我皆代受，令彼解脱，究竟成就无上菩提。法界无边，回向心无边，所以福德也无边。张元以此愿力，普施法界，所以感应非常迅速灵验。
【原文】张元，性谦谨，有孝行，精修释典。邻有二杏树，杏熟，多落元园中，诸儿竞取。元所得者，送还其主。陌有狗子，为人所弃，元见即收养之。叔父怒曰，何用此为。将更弃之。元曰，有生之类，莫不重其性命。狗为人弃，若见而不收，无人心也。未几，狗母衔一死兔置元前而去。其祖丧明三年，元昼夜读佛经，礼拜，以祈福祐。后读药师经，见盲者得视之言，遂请七僧，然[1]七灯，七日七夜转药师经。行道，每言，天人师乎，元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光，普施法界，愿祖目见明。如此经七日，其夜，梦一老公，以金[鎞-金+钅] [2]治其祖目。谓元曰，勿忧也。三日后，汝祖目必差[3]。元觉，遍告家人。居三日，祖目果明。有诏表其门闾。（孝义传，亦见北史）
[评语]凡真信佛之人，必其夙根[4]深厚。故张元幼时，即能于杀，盗两戒，不惟不犯，且对犯者，能为之榘矱[5]，为之救济。盖其来历，固大有不同也。纯孝感格，俗眼固视为神奇，而真信佛之人，实如操左券[6]，不足异者。故世有孝子，欲善事其亲，必于佛法深加信仰，俾[7]在生可祈祷愈疾，临终可念佛往生。
按，地藏本愿经，佛言未来世中，有善男子，善女人，遇佛菩萨形像，布施供养，得无量福。若能回向法界[8]，是人福利，不可为喻。若善男子，善女人，遇大乘[9]经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，是人获大果报。若能回向法界，其福不可为喻。若善男子，善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛，一尘，一沙，一渧[10]，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
我辈学佛者，当谨遵圣训，无论平日功课，或特别祈祷，总须发菩提心[11]，回向法界。所谓回向法界者，即普贤行愿品第十之普皆回向。略云，所有功德，皆回向尽法界，虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因积恶故，所感极重苦果，我皆代受，令彼解脱，究竟成就无上菩提。法界无边，回向心无边，故福德亦无边。张元祝愿，普施法界，故感应如影响也。
【注释】
[1]然：同“燃”。
[2][鎞-金+钅]：读作bī，古代治眼病用的一种器具。
[3]差：读作chài，病愈。
[4]夙根：谓前生的灵根。
[5]榘矱：读作jǔ yuē，规矩、法度。此用作动词，定下规矩法度。
[6]操左券：操，掌握。左券，古代契约分为左右两联，双方各执其一，左券即左联，常用为索偿的凭证。比喻成功有把握。
[7]俾：使。
[8]法界：十八界之一，佛教将一切存在分成十八类，法界为其中一类。谓属于心智所觉察的对象。
[9]大乘：大，含有广大、崇高、无量之含义。乘，运载、运乘之含义。谓之普度一切众生，如发大心者所乘的大车，故名“大乘”。
[10]渧：读作dī，古同“滴”。
[11]菩提心：菩提心的本体就是利益一切众生，让他们获得如来正等觉果位的希求心。
【译白】张元，天性谦和谨慎，很有孝行，且精修佛法。邻居家有两棵杏树，杏子成熟时，多半落到了张元家的园子里，他的兄弟们都抢着拣取。而张元所捡到的，都送还邻居家。村头有一只被人抛弃的小狗，张元看见后就收养了它。他的叔叔很生气地说：“何必这样做？”并准备再次丢弃它。张元说：“凡是有生命之类，没有不贪生怕死的。狗被人丢弃了，我们看见了而不收养，就是没有仁慈之心啊。”不久，小狗的母亲竟然衔来一只死兔放到张元面前，然后离去。他祖父失明三年，张元昼夜读诵佛经，念佛拜佛，以祈求福佑祖父。后来读诵《药师经》时，见到经中有“盲者得视”之言，即请来七位僧人，点燃七盏灯，七日七夜经行转诵《药师经》。每次都祈祷说：“天人师的佛啊。因我张元作为孙儿不孝，才使得祖父失明。今以灯光，普施法界，愿祖父双目早日复明。”如此经过七日，这天夜里，他梦见一位老人，用金[鎞-金+钅]为他祖父治疗眼病，对张元说：“你不要担忧啦。三天后，你祖父的眼睛肯定复明。”张元醒来，遍告家里每个人。三天后，祖父的眼睛果然复明了。朝廷下诏表彰他的德行，并挂匾额在他家的门上。（《孝义传》，亦见《北史》）
[评语]凡是真信佛的人，其夙根必定深厚。所以张元幼年时，即能对杀、盗两条戒，不仅自己不犯，还能对犯戒的人，定下规矩和法度，救济他们。可见其来历，确实与常人大有不同。纯孝感动上天，在俗眼看来固然神奇，而真心信佛的人，其实如操左券，是没有什么奇怪的。所以世间的孝子若想很好地孝顺父母亲，必须对佛法深加信仰，使他们在世时可祈祷病愈，临终时可念佛往生极乐。
又，《地藏菩萨本愿经》中，佛说：未来世中，若有善男子，善女人，遇佛菩萨形像，能布施供养，将得无量福德。若再能回向法界众生，那么此人的福德利益，将不可估算。若善男子，善女人，遇到大乘经典，或听闻到一偈一句，能发殷重心，赞叹恭敬，此人获得的果报将难可估量。若再能回向法界众生，其福德都不可比喻。若善男子，善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补佛塔寺庙，或装订整理经典，乃至一毛、一尘、一沙、一滴，这样微小的善事，只要能回向法界众生，此人所得之功德，于百千生中，受上妙乐。如只回向自家眷属，或回向自身利益，这样的果报，即是三生受乐，舍一得万报。
我辈学佛人，应当谨遵圣人的训导，无论平日的功课，或是特别的祈祷，总须发菩提心，回向法界众生。所谓的回向法界众生，即是《普贤行愿品》第十之“普皆回向”。简略言之：愿将所有功德，皆回向尽法界，虚空界，一切众生。愿令众生常得安乐，欲行恶法，皆不成就。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣之门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因积恶的缘故，所感招的极重苦果，我皆代受，令彼解脱，究竟成就无上菩提。法界无边，回向心无边，所以福德也无边。张元以此愿力，普施法界，所以感应非常迅速灵验。
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