死亡不可怕，但死法值得计较！
人的一生，活多大岁数不重要，重要的是你生命的意义。如果问：死亡，你怕吗？同样地，我再问你：回家，你欢喜吗？
文：星云大师
古人说“视死如归”，死亡就等于回家，回家是应该欢喜呢？还是可怕呢？这就值得我们去省思和辨别了。在佛教里，对于“死亡”的看法，认为人是死不了的，生死是循环的，转了一圈之后，还是会再转回来的。
死亡不可怕，但死法是值得计较
人生了要死，死了要生，这是必然的。只是我们人往往愚痴不懂。其实，死亡并不是等到要死了的时候才知道，从出生的那一刻就知道会死亡。同样的，死了以后又会再生。既然会再生，人又何必要悲伤呢？所以，对于生死问题的看法，我们要重新估定它在人生里的价值。
我从小出家，经常听历代大师们往生的事迹，他们有的预知时至，有的自我祭悼，有的先行向各方告假，诉说自己于何时要跟大家别离，也有的以死亡为游戏。如飞锡禅师倒立而亡、普化禅师游化四城门后示寂。
或许这许多佛门的故事听得太多，同时我幼小的时候出生于战乱，对于死亡，就没有那样可怕的想法了。死亡不可怕，只是死亡的那一个刹那、那一个时刻的死法是值得计较的。就像过去的刑法，有千刀万剐，有五马分尸，有乱棍打死，有请君入瓮，有砍头斩腰，非常残酷。现代的刑法就比较人道，让死亡不致那么痛苦，甚至死亡也可以如同睡觉一般的平常。
人是死不了的，往生犹如移民
人是死不了的，就好像我们手上挂的念珠，一颗念珠、两颗念珠……当你拨数到一百零八颗的时候，它又会再回过头来。生命也是如此，一个阶段连着一个阶段，就像是一颗一颗的念珠，所谓“六道轮回”，就是这个意义。所以，面对死亡，我们应该要看得很平淡。
再说，也有的老人，觉得自己本身的“机械”老朽了，必须要更新，而希望死亡。这就像衣服旧了，当然要换新的；房子坏了，当然要重建，人的死亡就如同换衣服，就如同重建房屋，不值得大惊小怪。
人之所以畏惧死亡，就是他不知道死亡以后要到哪里去，因为没有目标，所以感到畏惧。假如你知道人死亡了以后，还会再来人间，就不怕了。像我，一再认为我还会再来做和尚。因为我有这样的目标，就不觉得死亡有什么可怕。
此外，我觉得人之害怕死亡，除了不知道自己死了要去哪里以外，还有一个关键，就是把这个身体的器官功能的停止当作是一种死亡，也就是说，身体能够活动叫生，身体不能活动、呼吸叫死。这是一般对生死的定义。
但是，从佛教的观点来看，生命是不死的，它只是以各种不同的形态存在而已。就像是水，同样的水，放到冰箱，可以是冰水、冰块，加了粉，可以变成是布丁、粉圆，蒸发到天空，可以是云层……水的本质从来没有改变过。
也就是说，虽然外在流转的形体不同，但是，生命的本质是不生不灭的，只是因为缘分的关系，到不同空间不同示现罢了。总之，死亡就相当于现在的移民，从这一个县城搬迁到那一个县城，从这一个国家迁移到另外一个国家。
生死之前，要先做好准备
当然，你要移民，也要知道自己的资本如何。假如你的资本很多，到了另外一个地方，就可以购买华屋大厦，一样地享受荣华富贵；假如你的资本不足，移民到另外一个区域，穷愁潦倒也就在所难免。
所以，我们在生死之前，就等于在移民之前，要先做好准备，了解自己未来的资粮丰富不丰富。假如说，你在死亡的时候没有目标，或者也没有资粮，就好像犯了法要充军，究竟要充到什么地方、会有什么样的遭遇，你都不知道，那当然会感到很可怕了。
另外，人对死亡会觉得可怕的原因，就是对“生”的不舍。因为他在生的时候，一定有很多的亲人、很多熟悉的地方、很多知道的事物，甚至已经拥有了很多的财富。他觉得，这样一死，什么都不是我的了，所以就舍不得。
其实，人生不是所谓“一场空”的，在你本性里面拥有的功德财富，比留在世间上的家业财富更重要，都是你可以带走的。也有的人害怕死亡，是担心死了以后，现生所有的关系都没有了，到了一个完全生疏的地方，这在佛门里叫“隔阴之迷”。因为换了一个身体，就等于换了一个国家、城市，所有的街道、商店、人事都不同了。
从佛门来看，我们在六道里轮回，假如千千万万亿亿年地追算起来，所有世人、一切众生，谁没有做过我们的父母兄弟姊妹呢？谁没有做过我们的妻子儿女呢？如果这样一想，其实普天下之人，不管你是哪个种族，不管你是哪个国家，不管你是哪个区域，都是有缘人，都是曾经与我有过关系的。
所以，佛教讲“因缘”、讲“缘起”，大家都生存在“缘起”里面，缘聚则生，缘灭则散，缘起缘灭。这个“缘”的道理，才是生死的关键、生死的中心。
人的一生，活多大岁数不重要，重要的是你生命的意义。如果问：死亡，你怕吗？同样地，我再问你：回家，你欢喜吗？
文：星云大师
古人说“视死如归”，死亡就等于回家，回家是应该欢喜呢？还是可怕呢？这就值得我们去省思和辨别了。在佛教里，对于“死亡”的看法，认为人是死不了的，生死是循环的，转了一圈之后，还是会再转回来的。
死亡不可怕，但死法是值得计较
人生了要死，死了要生，这是必然的。只是我们人往往愚痴不懂。其实，死亡并不是等到要死了的时候才知道，从出生的那一刻就知道会死亡。同样的，死了以后又会再生。既然会再生，人又何必要悲伤呢？所以，对于生死问题的看法，我们要重新估定它在人生里的价值。
我从小出家，经常听历代大师们往生的事迹，他们有的预知时至，有的自我祭悼，有的先行向各方告假，诉说自己于何时要跟大家别离，也有的以死亡为游戏。如飞锡禅师倒立而亡、普化禅师游化四城门后示寂。
或许这许多佛门的故事听得太多，同时我幼小的时候出生于战乱，对于死亡，就没有那样可怕的想法了。死亡不可怕，只是死亡的那一个刹那、那一个时刻的死法是值得计较的。就像过去的刑法，有千刀万剐，有五马分尸，有乱棍打死，有请君入瓮，有砍头斩腰，非常残酷。现代的刑法就比较人道，让死亡不致那么痛苦，甚至死亡也可以如同睡觉一般的平常。
人是死不了的，往生犹如移民
人是死不了的，就好像我们手上挂的念珠，一颗念珠、两颗念珠……当你拨数到一百零八颗的时候，它又会再回过头来。生命也是如此，一个阶段连着一个阶段，就像是一颗一颗的念珠，所谓“六道轮回”，就是这个意义。所以，面对死亡，我们应该要看得很平淡。
再说，也有的老人，觉得自己本身的“机械”老朽了，必须要更新，而希望死亡。这就像衣服旧了，当然要换新的；房子坏了，当然要重建，人的死亡就如同换衣服，就如同重建房屋，不值得大惊小怪。
人之所以畏惧死亡，就是他不知道死亡以后要到哪里去，因为没有目标，所以感到畏惧。假如你知道人死亡了以后，还会再来人间，就不怕了。像我，一再认为我还会再来做和尚。因为我有这样的目标，就不觉得死亡有什么可怕。
此外，我觉得人之害怕死亡，除了不知道自己死了要去哪里以外，还有一个关键，就是把这个身体的器官功能的停止当作是一种死亡，也就是说，身体能够活动叫生，身体不能活动、呼吸叫死。这是一般对生死的定义。
但是，从佛教的观点来看，生命是不死的，它只是以各种不同的形态存在而已。就像是水，同样的水，放到冰箱，可以是冰水、冰块，加了粉，可以变成是布丁、粉圆，蒸发到天空，可以是云层……水的本质从来没有改变过。
也就是说，虽然外在流转的形体不同，但是，生命的本质是不生不灭的，只是因为缘分的关系，到不同空间不同示现罢了。总之，死亡就相当于现在的移民，从这一个县城搬迁到那一个县城，从这一个国家迁移到另外一个国家。
生死之前，要先做好准备
当然，你要移民，也要知道自己的资本如何。假如你的资本很多，到了另外一个地方，就可以购买华屋大厦，一样地享受荣华富贵；假如你的资本不足，移民到另外一个区域，穷愁潦倒也就在所难免。
所以，我们在生死之前，就等于在移民之前，要先做好准备，了解自己未来的资粮丰富不丰富。假如说，你在死亡的时候没有目标，或者也没有资粮，就好像犯了法要充军，究竟要充到什么地方、会有什么样的遭遇，你都不知道，那当然会感到很可怕了。
另外，人对死亡会觉得可怕的原因，就是对“生”的不舍。因为他在生的时候，一定有很多的亲人、很多熟悉的地方、很多知道的事物，甚至已经拥有了很多的财富。他觉得，这样一死，什么都不是我的了，所以就舍不得。
其实，人生不是所谓“一场空”的，在你本性里面拥有的功德财富，比留在世间上的家业财富更重要，都是你可以带走的。也有的人害怕死亡，是担心死了以后，现生所有的关系都没有了，到了一个完全生疏的地方，这在佛门里叫“隔阴之迷”。因为换了一个身体，就等于换了一个国家、城市，所有的街道、商店、人事都不同了。
从佛门来看，我们在六道里轮回，假如千千万万亿亿年地追算起来，所有世人、一切众生，谁没有做过我们的父母兄弟姊妹呢？谁没有做过我们的妻子儿女呢？如果这样一想，其实普天下之人，不管你是哪个种族，不管你是哪个国家，不管你是哪个区域，都是有缘人，都是曾经与我有过关系的。
所以，佛教讲“因缘”、讲“缘起”，大家都生存在“缘起”里面，缘聚则生，缘灭则散，缘起缘灭。这个“缘”的道理，才是生死的关键、生死的中心。
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死亡不可怕，但死法是值得关心讲究的
人生了是要死的，人死了是要生的，这是必然的规律。只是我们人往往愚痴不懂生死问题。
其实，死亡并不是等到要死了的时候才知道，从出生的那一刻就知道会死亡。
同样的，死了以后又会再生。既然会再生，人又何必要悲伤呢？
所以，对于生死问题的看法，我们要重新估定它在人生里的价值。
我从闻佛法到出家，经常听历代大师们往生的事迹，他们有的预知时至，有的自我祭悼，有的先行向各方告假，诉说自己于何时要跟大家别离，也有的以死亡为游戏。如飞锡禅师倒立而亡、普化禅师游化四城门后示寂。
或许这许多佛门的故事听得太多，同时我幼小的时候出生于战乱，对于死亡，就没有那样可怕的想法了。
死亡不可怕，只是死亡的那一个刹那、那一个时刻的死法是值得计较的。
就像过去的刑法，有千刀万剐，有五马分尸，有乱棍打死，有请君入瓮，有砍头斩腰，非常残酷。现代的刑法就比较人道，让死亡不致那么痛苦，甚至死亡也可以如同睡觉一般的平常。
人是死不了的，往生犹如移民
人是死不了的，就好像我们手上挂的念珠，一颗念珠、两颗念珠……当你拨数到一百零八颗的时候，它又会再回过头来。
生命也是如此，一个阶段连着一个阶段，就像是一颗一颗的念珠，所谓“六道轮回”，就是这个意义。
所以，面对死亡，我们应该要看得很平淡。
再说，也有的老人，觉得自己本身的“机械”老朽了，必须要更新，而希望死亡。
这就像衣服旧了，当然要换新的；房子坏了，当然要重建，人的死亡就如同换衣服，就如同重建房屋，不值得大惊小怪。
人之所以畏惧死亡，就是他不知道死亡以后要到哪里去，因为没有目标，所以感到畏惧。
假如你知道人死亡了以后，还会再来人间，就不怕了。像我，一再认为我还会再来做和尚。因为我有这样的目标，就不觉得死亡有什么可怕。
此外，我觉得人之害怕死亡，除了不知道自己死了要去哪里以外，还有一个关键，就是把这个身体的器官功能的停止当作是一种死亡，也就是说，身体能够活动叫生，身体不能活动、呼吸叫死。这是一般对生死的定义。
但是，从佛教的观点来看，生命是不死的，它只是以各种不同的形态存在而已。
就像是水，同样的水，放到冰箱，可以是冰水、冰块，加了粉，可以变成是布丁、粉圆，蒸发到天空，可以是云层……水的本质从来没有改变过。
也就是说，虽然外在流转的形体不同，但是，生命的本质是不生不灭的，只是因为缘分的关系，到不同空间不同示现罢了。
总之，死亡就相当于现在的移民，从这一个县城搬迁到那一个县城，从这一个国家迁移到另外一个国家。
生死之前，要先做好准备
当然，你要移民，也要知道自己的资本如何。
假如你的资本很多，到了另外一个地方，就可以购买华屋大厦，一样地享受荣华富贵；假如你的资本不足，移民到另外一个区域，穷愁潦倒也就在所难免。
所以，我们在生死之前，就等于在移民之前，要先做好准备，了解自己未来的资粮丰富不丰富。
假如说，你在死亡的时候没有目标，或者也没有资粮，就好像犯了法要充军，究竟要充到什么地方、会有什么样的遭遇，你都不知道，那当然会感到很可怕了。
另外，人对死亡会觉得可怕的原因，就是对“生”的不舍。
因为他在生的时候，一定有很多的亲人、很多熟悉的地方、很多知道的事物，甚至已经拥有了很多的财富。他觉得，这样一死，什么都不是我的了，所以就舍不得。
其实，人生不是所谓“一场空”的，在你本性里面拥有的功德财富，比留在世间上的家业财富更重要，都是你可以带走的。
也有的人害怕死亡，是担心死了以后，现生所有的关系都没有了，到了一个完全生疏的地方，这在佛门里叫“隔阴之迷”。因为换了一个身体，就等于换了一个国家、城市，所有的街道、商店、人事都不同了。
从佛门来看，我们在六道里轮回，假如千千万万亿亿年地追算起来，所有世人、一切众生，谁没有做过我们的父母兄弟姊妹呢？谁没有做过我们的妻子儿女呢？
如果这样一想，其实普天下之人，不管你是哪个种族，不管你是哪个国家，不管你是哪个区域，都是有缘人，都是曾经与我有过关系的。
所以，佛教讲“因缘”、讲“缘起”，大家都生存在“缘起”里面，缘聚则生，缘灭则散，缘起缘灭。
这个“缘”的道理，才是生死的关键、生死的中心。 https://t.cn/z8Ac4J4
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人生了是要死的，人死了是要生的，这是必然的规律。只是我们人往往愚痴不懂生死问题。
其实，死亡并不是等到要死了的时候才知道，从出生的那一刻就知道会死亡。
同样的，死了以后又会再生。既然会再生，人又何必要悲伤呢？
所以，对于生死问题的看法，我们要重新估定它在人生里的价值。
我从闻佛法到出家，经常听历代大师们往生的事迹，他们有的预知时至，有的自我祭悼，有的先行向各方告假，诉说自己于何时要跟大家别离，也有的以死亡为游戏。如飞锡禅师倒立而亡、普化禅师游化四城门后示寂。
或许这许多佛门的故事听得太多，同时我幼小的时候出生于战乱，对于死亡，就没有那样可怕的想法了。
死亡不可怕，只是死亡的那一个刹那、那一个时刻的死法是值得计较的。
就像过去的刑法，有千刀万剐，有五马分尸，有乱棍打死，有请君入瓮，有砍头斩腰，非常残酷。现代的刑法就比较人道，让死亡不致那么痛苦，甚至死亡也可以如同睡觉一般的平常。
人是死不了的，往生犹如移民
人是死不了的，就好像我们手上挂的念珠，一颗念珠、两颗念珠……当你拨数到一百零八颗的时候，它又会再回过头来。
生命也是如此，一个阶段连着一个阶段，就像是一颗一颗的念珠，所谓“六道轮回”，就是这个意义。
所以，面对死亡，我们应该要看得很平淡。
再说，也有的老人，觉得自己本身的“机械”老朽了，必须要更新，而希望死亡。
这就像衣服旧了，当然要换新的；房子坏了，当然要重建，人的死亡就如同换衣服，就如同重建房屋，不值得大惊小怪。
人之所以畏惧死亡，就是他不知道死亡以后要到哪里去，因为没有目标，所以感到畏惧。
假如你知道人死亡了以后，还会再来人间，就不怕了。像我，一再认为我还会再来做和尚。因为我有这样的目标，就不觉得死亡有什么可怕。
此外，我觉得人之害怕死亡，除了不知道自己死了要去哪里以外，还有一个关键，就是把这个身体的器官功能的停止当作是一种死亡，也就是说，身体能够活动叫生，身体不能活动、呼吸叫死。这是一般对生死的定义。
但是，从佛教的观点来看，生命是不死的，它只是以各种不同的形态存在而已。
就像是水，同样的水，放到冰箱，可以是冰水、冰块，加了粉，可以变成是布丁、粉圆，蒸发到天空，可以是云层……水的本质从来没有改变过。
也就是说，虽然外在流转的形体不同，但是，生命的本质是不生不灭的，只是因为缘分的关系，到不同空间不同示现罢了。
总之，死亡就相当于现在的移民，从这一个县城搬迁到那一个县城，从这一个国家迁移到另外一个国家。
生死之前，要先做好准备
当然，你要移民，也要知道自己的资本如何。
假如你的资本很多，到了另外一个地方，就可以购买华屋大厦，一样地享受荣华富贵；假如你的资本不足，移民到另外一个区域，穷愁潦倒也就在所难免。
所以，我们在生死之前，就等于在移民之前，要先做好准备，了解自己未来的资粮丰富不丰富。
假如说，你在死亡的时候没有目标，或者也没有资粮，就好像犯了法要充军，究竟要充到什么地方、会有什么样的遭遇，你都不知道，那当然会感到很可怕了。
另外，人对死亡会觉得可怕的原因，就是对“生”的不舍。
因为他在生的时候，一定有很多的亲人、很多熟悉的地方、很多知道的事物，甚至已经拥有了很多的财富。他觉得，这样一死，什么都不是我的了，所以就舍不得。
其实，人生不是所谓“一场空”的，在你本性里面拥有的功德财富，比留在世间上的家业财富更重要，都是你可以带走的。
也有的人害怕死亡，是担心死了以后，现生所有的关系都没有了，到了一个完全生疏的地方，这在佛门里叫“隔阴之迷”。因为换了一个身体，就等于换了一个国家、城市，所有的街道、商店、人事都不同了。
从佛门来看，我们在六道里轮回，假如千千万万亿亿年地追算起来，所有世人、一切众生，谁没有做过我们的父母兄弟姊妹呢？谁没有做过我们的妻子儿女呢？
如果这样一想，其实普天下之人，不管你是哪个种族，不管你是哪个国家，不管你是哪个区域，都是有缘人，都是曾经与我有过关系的。
所以，佛教讲“因缘”、讲“缘起”，大家都生存在“缘起”里面，缘聚则生，缘灭则散，缘起缘灭。
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星云大师谈生死：
死亡不可怕
但死法值得计较
人的一生，活多大岁数不重要，重要的是你生命的意义。
如果问：死亡，你怕吗？
同样地，我再问你：回家，你欢喜吗？
文 / 星云大师
古人说 “ 视死如归 ”，死亡就等于回家，回家是应该欢喜呢？
还是可怕呢？
这就值得我们去省思和辨别了。
在佛教里，对于“ 死亡 ”的看法，认为人是死不了的，生死是循环的，转了一圈之后，还是会再转回来的。
死亡不可怕，但死法是值得计较
人生了要死，死了要生，这是必然的。
只是我们人往往愚痴不懂。
其实，死亡并不是等到要死了的时候才知道，从出生的那一刻就知道会死亡。
同样的，死了以后又会再生。
既然会再生，人又何必要悲伤呢？
所以，对于生死问题的看法，我们要重新估定它在人生里的价值。
我从小出家，经常听历代大师们往生的事迹，
他们有的预知时至，
有的自我祭悼，
有的先行向各方告假，
诉说自己于何时要跟大家别离，
也有的以死亡为游戏。
如飞锡禅师倒立而亡、普化禅师游化四城门后示寂。
或许这许多佛门的故事听得太多，同时我幼小的时候出生于战乱，对于死亡，就没有那样可怕的想法了。
死亡不可怕，只是死亡的那一个刹那、那一个时刻的死法是值得计较的。
就像过去的刑法，有千刀万剐，有五马分尸，有乱棍打死，有请君入瓮，有砍头斩腰，非常残酷。
现代的刑法就比较人道，让死亡不致那么痛苦，甚至死亡也可以如同睡觉一般的平常。
人是死不了的，往生犹如移民
人是死不了的，就好像我们手上挂的念珠，一颗念珠、两颗念珠
…… 当你拨数到一百零八颗
的时候，它又会再回过头来。
生命也是如此，一个阶段连着一个阶段，就像是一颗一颗的念珠，所谓“ 六道轮回 ”，就是这个意义。
所以，面对死亡，我们应该要看得很平淡。
再说，也有的老人，觉得自己本身的“ 机械 ”老朽了，必须要更新，而希望死亡。
这就像衣服旧了，当然要换新的；
房子坏了，当然要重建，人的死亡就如同换衣服，就如同重建房屋，不值得大惊小怪。
人之所以畏惧死亡，就是他不知道死亡以后要到哪里去，因为没有目标，所以感到畏惧。
假如你知道人死亡了以后，还会再来人间，就不怕了。
像我，一再认为我还会再来做和尚。
因为我有这样的目标，就不觉得死亡有什么可怕。
此外，我觉得人之害怕死亡，除了不知道自己死了要去哪里以外，
还有一个关键，就是把这个身体的器官功能的停止当作是一种死亡，
也就是说，身体能够活动叫生，身体不能活动、呼吸叫死。
这是一般对生死的定义。
但是，从佛教的观点来看，生命是不死的，它只是以各种不同的形态存在而已。
就像是水，同样的水，放到冰箱，可以是冰水、冰块，
加了粉，可以变成是布丁、粉圆，蒸发到天空，可以是云层
…… 水的本质从来没有改变过。
也就是说，虽然外在流转的形体不同，
但是，生命的本质是不生不灭的，
只是因为缘分的关系，到不同空间不同示现罢了。
总之，死亡就相当于现在的移民，
从这一个县城搬迁到那一个县城，
从这一个国家迁移到另外一个国家。
生死之前，要先做好准备
当然，你要移民，也要知道自己的资本如何。
假如你的资本很多，到了另外一个地方，就可以购买华屋大厦，一样地享受荣华富贵；
假如你的资本不足，移民到另外一个区域，穷愁潦倒也就在所难免。
所以，我们在生死之前，就等于在移民之前，要先做好准备，了解自己未来的资粮丰富不丰富。
假如说，你在死亡的时候没有目标，或者也没有资粮，
就好像犯了法要充军，究竟要充到什么地方、会有什么样的遭遇，
你都不知道，那当然会感到很可怕了。
另外，人对死亡会觉得可怕的原因，就是对“ 生 ”的不舍。
因为他在生的时候，一定有很多的亲人、很多熟悉的地方、很多知道的事物，甚至已经拥有了很多的财富。
他觉得，这样一死，什么都不是我的了，所以就舍不得。
其实，人生不是所谓“ 一场空 ”的，在你本性里面拥有的功德财富，比留在世间上的家业财富更重要，都是你可以带走的。
也有的人害怕死亡，是担心死了以后，现生所有的关系都没有了，到了一个完全生疏的地方，
这在佛门里叫“ 隔阴之迷 ”。
因为换了一个身体，就等于换了一个国家、城市，所有的街道、商店、人事都不同了。
从佛门来看，我们在六道里轮回，假如千千万万亿亿年地追算起来，
所有世人、一切众生，谁没有做过我们的父母兄弟姊妹呢？
谁没有做过我们的妻子儿女呢？
如果这样一想，其实普天下之人，不管你是哪个种族，不管你是哪个国家，不管你是哪个区域，都是有缘人，都是曾经与我有过关系的。
所以，佛教讲“ 因缘 ”、讲“ 缘起 ”，
大家都生存在“ 缘起 ”里面，
缘聚则生，缘灭则散，缘起缘灭。
这个“ 缘 ”的道理，才是生死的关键、生死的中心。
本文节选自星云大师《贫僧有话要说》
死亡不可怕
但死法值得计较
人的一生，活多大岁数不重要，重要的是你生命的意义。
如果问：死亡，你怕吗？
同样地，我再问你：回家，你欢喜吗？
文 / 星云大师
古人说 “ 视死如归 ”，死亡就等于回家，回家是应该欢喜呢？
还是可怕呢？
这就值得我们去省思和辨别了。
在佛教里，对于“ 死亡 ”的看法，认为人是死不了的，生死是循环的，转了一圈之后，还是会再转回来的。
死亡不可怕，但死法是值得计较
人生了要死，死了要生，这是必然的。
只是我们人往往愚痴不懂。
其实，死亡并不是等到要死了的时候才知道，从出生的那一刻就知道会死亡。
同样的，死了以后又会再生。
既然会再生，人又何必要悲伤呢？
所以，对于生死问题的看法，我们要重新估定它在人生里的价值。
我从小出家，经常听历代大师们往生的事迹，
他们有的预知时至，
有的自我祭悼，
有的先行向各方告假，
诉说自己于何时要跟大家别离，
也有的以死亡为游戏。
如飞锡禅师倒立而亡、普化禅师游化四城门后示寂。
或许这许多佛门的故事听得太多，同时我幼小的时候出生于战乱，对于死亡，就没有那样可怕的想法了。
死亡不可怕，只是死亡的那一个刹那、那一个时刻的死法是值得计较的。
就像过去的刑法，有千刀万剐，有五马分尸，有乱棍打死，有请君入瓮，有砍头斩腰，非常残酷。
现代的刑法就比较人道，让死亡不致那么痛苦，甚至死亡也可以如同睡觉一般的平常。
人是死不了的，往生犹如移民
人是死不了的，就好像我们手上挂的念珠，一颗念珠、两颗念珠
…… 当你拨数到一百零八颗
的时候，它又会再回过头来。
生命也是如此，一个阶段连着一个阶段，就像是一颗一颗的念珠，所谓“ 六道轮回 ”，就是这个意义。
所以，面对死亡，我们应该要看得很平淡。
再说，也有的老人，觉得自己本身的“ 机械 ”老朽了，必须要更新，而希望死亡。
这就像衣服旧了，当然要换新的；
房子坏了，当然要重建，人的死亡就如同换衣服，就如同重建房屋，不值得大惊小怪。
人之所以畏惧死亡，就是他不知道死亡以后要到哪里去，因为没有目标，所以感到畏惧。
假如你知道人死亡了以后，还会再来人间，就不怕了。
像我，一再认为我还会再来做和尚。
因为我有这样的目标，就不觉得死亡有什么可怕。
此外，我觉得人之害怕死亡，除了不知道自己死了要去哪里以外，
还有一个关键，就是把这个身体的器官功能的停止当作是一种死亡，
也就是说，身体能够活动叫生，身体不能活动、呼吸叫死。
这是一般对生死的定义。
但是，从佛教的观点来看，生命是不死的，它只是以各种不同的形态存在而已。
就像是水，同样的水，放到冰箱，可以是冰水、冰块，
加了粉，可以变成是布丁、粉圆，蒸发到天空，可以是云层
…… 水的本质从来没有改变过。
也就是说，虽然外在流转的形体不同，
但是，生命的本质是不生不灭的，
只是因为缘分的关系，到不同空间不同示现罢了。
总之，死亡就相当于现在的移民，
从这一个县城搬迁到那一个县城，
从这一个国家迁移到另外一个国家。
生死之前，要先做好准备
当然，你要移民，也要知道自己的资本如何。
假如你的资本很多，到了另外一个地方，就可以购买华屋大厦，一样地享受荣华富贵；
假如你的资本不足，移民到另外一个区域，穷愁潦倒也就在所难免。
所以，我们在生死之前，就等于在移民之前，要先做好准备，了解自己未来的资粮丰富不丰富。
假如说，你在死亡的时候没有目标，或者也没有资粮，
就好像犯了法要充军，究竟要充到什么地方、会有什么样的遭遇，
你都不知道，那当然会感到很可怕了。
另外，人对死亡会觉得可怕的原因，就是对“ 生 ”的不舍。
因为他在生的时候，一定有很多的亲人、很多熟悉的地方、很多知道的事物，甚至已经拥有了很多的财富。
他觉得，这样一死，什么都不是我的了，所以就舍不得。
其实，人生不是所谓“ 一场空 ”的，在你本性里面拥有的功德财富，比留在世间上的家业财富更重要，都是你可以带走的。
也有的人害怕死亡，是担心死了以后，现生所有的关系都没有了，到了一个完全生疏的地方，
这在佛门里叫“ 隔阴之迷 ”。
因为换了一个身体，就等于换了一个国家、城市，所有的街道、商店、人事都不同了。
从佛门来看，我们在六道里轮回，假如千千万万亿亿年地追算起来，
所有世人、一切众生，谁没有做过我们的父母兄弟姊妹呢？
谁没有做过我们的妻子儿女呢？
如果这样一想，其实普天下之人，不管你是哪个种族，不管你是哪个国家，不管你是哪个区域，都是有缘人，都是曾经与我有过关系的。
所以，佛教讲“ 因缘 ”、讲“ 缘起 ”，
大家都生存在“ 缘起 ”里面，
缘聚则生，缘灭则散，缘起缘灭。
这个“ 缘 ”的道理，才是生死的关键、生死的中心。
本文节选自星云大师《贫僧有话要说》
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