【佛教轮回观3：无我与轮回】（上）

佛教非断非常的轮回说，不但是为如实认识自己而建立，而且有其从世俗社会教化的效益和宗教解脱学说之建立而着眼的深沉考虑。

1、牝虎衔子

生死轮回的真实本面，从佛法看来本非仅依人有限的感知渠道和理性便能穷其底蕴。轮回现象也很难以世人僵硬的语言作准确的描述。
通过文字语言、理性思辨论证、宣扬轮回说，只能针对人们的谬执邪见而予以证伪，除其执着。
这种论证颇为困难，稍有不慎，便易被人误解，从一个极端走向另一个极端，产生负面的、消极的社会教化效益，并破坏佛家解脱之道的建立。

○《俱舍论》卷三十载：
佛答一个叫筏磋的人所提人死后是有是无的问题时说：
故佛说正法，如牝虎衔子；
执真我为有，则为见牙伤；
拨俗我为无，便坏善业子。

把佛说法的难处比喻为母虎口衔自己的子女，用力稍失分寸，便会伤害子女，引起违背自己爱心的不良后果。
执着有真常的自我实受轮回，便会被邪见之牙伤害慧命，不得超出生死。

2、为度众生，须说无我

为度众生出离生死苦海，必须大说无我，破除其我见之邪。

但强调无我、空，又会使一些人对无我作片面理解，陷入另一极端“恶取空”的邪见，认为世俗意义上主体人格、分别自他的“俗我”，也是空无所有。

这种恶取空，会导致否认善恶因果等极为有害的邪见：
既然无我，那么就算善有善报、恶有恶报，究竟谁来受报？
若无受报者，则行善作恶有何区别，与其克制人欲而行善，还不如尽情作恶。恶人岂非获得了理论根据和精神支柱！
既然无我，那么辛辛苦苦禁欲修道，就算能得解脱，能人涅槃，又是谁解脱、谁人涅槃?我都没有，解脱、涅槃又有何意义?
即如大乘说深信切愿念阿弥陀佛，命终便能往生于西方极乐世界。
既然无我，淮去往生?
此类质疑，不仅会由不信佛教的人提出，成为外道攻击佛教的理论缺口，也成为佛教徒确立信仰、修学智慧时可能会经过的疑雾之区。印度大乘中就曾有过所谓“方广道人”的一派，宣扬恶取空见，被斥之为“附佛法外道”。

实际上，只要严格遵循缘起法则，坚持中道的原则，这些疑难并不成为问题。

堕于我见和恶取空的两极邪见，都是因为未能准确、全面地理解缘起法则，未能按缘起法则的逻辑推论。

3、俗我假有与实我为无

◎肯定俗我假有与常一自宰的实我为无，是同一缘起法则内蕴义理的两个方面。
这两方面本如手心手背，并非互相矛盾，而是同一个道理。
生命现象依因缘而有的当体，便排除了断、常两极偏见的立足点。
依缘而有、生灭无常故，必无常一自宰之实我；
依缘而有、生灭无常故，必然相续而生，前后有因果关联。此则必有主体人格、分别自他意义上的俗我、假我，必有身心(包括建立自我的最重要因素——记忆)的念念相续和阶段性貌似稳定的“相似相续”。
生前既如此念念相续，临终最后一念灭后，也必然不间断地生起死后的身心。
升天堂下地狱，或往生极乐世界，就如同生前今天已过，明天去哪里旅行，并没有多大区别。
因此可以就世俗惯例说：
某某人修道而得生天或往生极乐世界。

○《大般涅槃经》卷二十九佛言：
一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心，如是等法虽念念生灭，犹故相似相续不断，故名修道。

一个人记忆、智慧、意志、信仰等心理活动的不断“相似相续”，即是俗我，是此俗我修道。

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天下熙熙，皆为利来。天下壤壤，皆为利往～
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