[转载]印 光 大 师 慈悲开示：仗自力了生死，不知要经若干劫数 |《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
（三）复吴思谦书
仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约[1]大乘圆教论，五品[2]位尚未能断见惑[3]。初信位[4]方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教[5]论，断见惑即证初果[6]，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]约：谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。（《佛学大辞典》）
[2]五品：品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（后略）（《三藏法数》）五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。（《印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）
[3]见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。（后略）（《佛学常见词汇》）
[4]信位：十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（《佛光大辞典》）
[5]藏教：藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。（《增广印光法师文钞卷第一·复黄智海居士书》）
[6]初果：参见“四果”条。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（《佛学常见词汇》）
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（三）复吴思谦书
仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约[1]大乘圆教论，五品[2]位尚未能断见惑[3]。初信位[4]方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教[5]论，断见惑即证初果[6]，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]约：谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。（《佛学大辞典》）
[2]五品：品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（后略）（《三藏法数》）五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。（《印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）
[3]见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。（后略）（《佛学常见词汇》）
[4]信位：十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（《佛光大辞典》）
[5]藏教：藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。（《增广印光法师文钞卷第一·复黄智海居士书》）
[6]初果：参见“四果”条。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（《佛学常见词汇》）
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（三）复吴思谦书
仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约[1]大乘圆教论，五品[2]位尚未能断见惑[3]。初信位[4]方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教[5]论，断见惑即证初果[6]，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]约：谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。（《佛学大辞典》）
[2]五品：品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（后略）（《三藏法数》）五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。（《印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）
[3]见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。（后略）（《佛学常见词汇》）
[4]信位：十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（《佛光大辞典》）
[5]藏教：藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。（《增广印光法师文钞卷第一·复黄智海居士书》）
[6]初果：参见“四果”条。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（《佛学常见词汇》）
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（三）复吴思谦书
仗自力了生死法门，虽高深玄妙，欲依此了生死，又不知要经若干劫数。
以约[1]大乘圆教论，五品[2]位尚未能断见惑[3]。初信位[4]方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑，然须渐次进修。已证七信，方了生死。初信神通道力已不可思议，尚须至七信位，方了生死。了生死事，岂易言乎。
即约小乘藏教[5]论，断见惑即证初果[6]，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子，若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退，未证初果，则不定。今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。
念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。[（三）复吴思谦书]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]约：谓某事约归于某局部也。其解如就字。就于人就于法即约于人约于法也。（《佛学大辞典》）
[2]五品：品者次序之义。谓于圆教外凡位中。而有浅深次序之别。故分五品也。（后略）（《三藏法数》）五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。（《印光法师文钞·复永嘉某居士书五》）
[3]见惑：二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。（后略）（《佛学常见词汇》）
[4]信位：十信位之略称。指菩萨五十二阶位之前十信位。（《佛光大辞典》）
[5]藏教：藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。（《增广印光法师文钞卷第一·复黄智海居士书》）
[6]初果：参见“四果”条。指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。（《佛学常见词汇》）
佛陀圆寂后不到二十四小时，
阿难陀就成道了。发生了什么？
这是一件神秘的事情。
他与佛陀一起生活了四十年，
而佛陀去世后不到二十四小时，
他就成道了。
佛陀的死亡就像一次强烈的冲击。
他最后的话穿透了阿难陀内心深处。
这句话正中要害。
这句话穿透了阿难陀的心，
他在一天之内就成道了。
那个光源在你的内在，
它不在你外面。
如果你去外面寻找它，那是徒劳的。
闭上眼睛，往内走。
它就在那里……
从天地之初就一直在等候。
它是你最内在的本性。
你就是光明，你的本性是光明的。
这种光明不是借来的，
它是你内在的核心。它就是你。
白话佛法延伸感悟：
如果这个人从来没想到死的话，当死亡来的时候他就会很害怕。犹如很多人突然查出来生癌症了，一下子整个家里都乱了套了。
如果经常能想到我总归要死的，他就会想出办法能让自己永生。常言道：我们连死都不怕，还怕困难吗？这些说的都是白话，所以我们要用佛法的精神和智慧逃脱死神的魔掌。
不要怕，因为我们不会死，我们的灵魂也不会死的，怕什么？人的一生不在于你一生的成就或是一生的幸福，而在于你死后的归宿。你一生再有成就，你一生再幸福，但你死后还是不知道到哪里去，你这个人就是白活了。要有归宿啊！
接下来这句话是师父讲的，我们要净化自己的心，使它五蕴皆空。心中把五蕴全部放空，体会无常、苦、空、无我，境界就可证得四果阿罗汉，就是超脱六道。
很多人跟师父说：“师父，我要超脱六道。”超脱六道，第一道进去的就是阿罗汉果。那么，怎么能够证得阿罗汉果呢？如果你能够在人间看穿这个世界是无常、苦、空、无我的真谛，你就能进入四圣道的第一道。
师父说的不是你想通了，而是你要真正地去想到：“无常啊，我不会去竞争了，我不跟人家争了，今天竞争到了，明天又没了，真的苦啊。”而且要落实到行动上，如果今天坐在下面还有人说，“我在世界上很开心”，实际上你就是没有体会到真正的苦，你就到不了四圣道，因为你还有开心的感觉。#出道仙##出道仙文化##出道仙[超话]#
阿难陀就成道了。发生了什么？
这是一件神秘的事情。
他与佛陀一起生活了四十年，
而佛陀去世后不到二十四小时，
他就成道了。
佛陀的死亡就像一次强烈的冲击。
他最后的话穿透了阿难陀内心深处。
这句话正中要害。
这句话穿透了阿难陀的心，
他在一天之内就成道了。
那个光源在你的内在，
它不在你外面。
如果你去外面寻找它，那是徒劳的。
闭上眼睛，往内走。
它就在那里……
从天地之初就一直在等候。
它是你最内在的本性。
你就是光明，你的本性是光明的。
这种光明不是借来的，
它是你内在的核心。它就是你。
白话佛法延伸感悟：
如果这个人从来没想到死的话，当死亡来的时候他就会很害怕。犹如很多人突然查出来生癌症了，一下子整个家里都乱了套了。
如果经常能想到我总归要死的，他就会想出办法能让自己永生。常言道：我们连死都不怕，还怕困难吗？这些说的都是白话，所以我们要用佛法的精神和智慧逃脱死神的魔掌。
不要怕，因为我们不会死，我们的灵魂也不会死的，怕什么？人的一生不在于你一生的成就或是一生的幸福，而在于你死后的归宿。你一生再有成就，你一生再幸福，但你死后还是不知道到哪里去，你这个人就是白活了。要有归宿啊！
接下来这句话是师父讲的，我们要净化自己的心，使它五蕴皆空。心中把五蕴全部放空，体会无常、苦、空、无我，境界就可证得四果阿罗汉，就是超脱六道。
很多人跟师父说：“师父，我要超脱六道。”超脱六道，第一道进去的就是阿罗汉果。那么，怎么能够证得阿罗汉果呢？如果你能够在人间看穿这个世界是无常、苦、空、无我的真谛，你就能进入四圣道的第一道。
师父说的不是你想通了，而是你要真正地去想到：“无常啊，我不会去竞争了，我不跟人家争了，今天竞争到了，明天又没了，真的苦啊。”而且要落实到行动上，如果今天坐在下面还有人说，“我在世界上很开心”，实际上你就是没有体会到真正的苦，你就到不了四圣道，因为你还有开心的感觉。#出道仙##出道仙文化##出道仙[超话]#
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