携手新时代·一起向未来｜明婚道，行正礼，得认宗！
9月17日14：00
2022青岛啤酒
“吉林省第四届公益集体婚礼”说明会
首次线上直播
全面开启
“吉林省第四届公益集体婚礼”
依然采用最传统的汉唐婚典仪式
明婚姻之道，行民俗之礼
之所以选择中式婚礼
皆因其背后蕴含深渊的文化魅力
魅力一
传承中华婚典文化
在中国，嫁娶之礼始于《礼记》
诞生于约2500年前
《礼记·昏义》定义了中华民族何以重嫁娶之礼
“昏礼者，将合二姓之好
上以事宗庙，而下以继后世也
故君子重之”
此系炎黄血脉之正礼、华夏宗族之本根
此系国之礼、婚之道
魅力二
彰显喜庆氛围
在中国，凡有喜庆盛事
必以耀眼的中国红为主
寓意吉祥，繁荣，昌盛
一袭华美的中国红喜服
雕龙秀凤，簪花攒珠
大气华贵，精致典雅
寓意着一生一世一双人
魅力三
明婚道，行正礼
《礼记·昏义》记载了中式婚礼的正婚礼仪
【沃盥礼】取水，盥手，身心皆净。
【敬天礼】祈愿，天下和顺，国丰民安。
【拜堂礼】告慰宗祖，感恩父母，夫妻互敬。
【合卺礼】寓意夫妻同心、同食、同德，琴瑟和鸣，白头偕老。
【撒五谷】子嗣绵延，代代儿孙如意顺遂。
【证婚礼】与子相伴，白首偕老。
明婚姻之道，方识爱果；
行民俗之礼，方为正婚；
得祖族加持，方得认宗。
线上参与集体婚礼说明会
关注
快手“全城热恋官方”
抖音“全城热恋”
视频号“全城热恋”
9月17日14：00准时开播
欢迎收看
#吉林省集体婚礼#
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“一炷香时间，你会做些什么？”
-充斥在快节奏和高速发展的21世纪里，我们每天都在为了获取“更幸福’的人生而不断加速鞭策着自己的脚步，来去匆匆。
-殊不知，是谁定义了”更幸福’的标准？
-在这若千世界中，我们不断地向外索取更多外在的物质来填满我们内心空虚空白的世界，我们将大量的时间和精力都寄托在了“有形”的产物中，却不曾想过与内心深处的自己来一次真正的对话。
-或许我们确实没有办法完全抵抗来自现实世界中虚伪的成分，因为我们本就置身其中。但是或许我们可以给自己留一处一亩三分地，一个属于自己的角落，一段属于自己的时间，做真正的自己。
「外求」带来的快乐是暂时的，真正的幸福感需要的是「内寻」。
而这也是此系列“一炷香时间”的由来。
“一炷香时间”全系列线香燃烧时间分为：
▪️25min-番茄时间
▪️40min-有效时间
我们希望在”一炷香时间”里，你可以静静享受任何你喜欢做的事情，抛开自身以外所有的执念，伴随着点燃后飘散的丝缕白烟，专注地，独立地，置身事外，悠然自得。
此次“一炷香时间”首发系列气味一共为2款
▪️乌龙沉香-唯此清谧
▪️藏香-遇见雅拉
敬请期待
所以，”一炷香时间”你会做些什么呢？
#香薰品牌##一炷香时间你会做些什么？#品牌预告##小众品牌#
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为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
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因此，
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「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
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「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
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然而，
若参考一些对
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玄奘法师临终的情况
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（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
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因此，
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忽然崩倒，
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正月九日暮间
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脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
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大于盘，
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爰至院后山岭林木，
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总一千三百三十五卷。
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又造素像十俱胝；
又写
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（ 5d ） 又告门人曰 ：
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（ 5e ） 于是罄捨衣资，
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正月二十三日
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乃至无上菩提。」
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「 色蕴不可得，
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乃至菩提不可得，
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二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
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华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
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因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
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迄至命终，
竟不迴转，
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二月五日夜半
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从足向上渐冷，
最后顶暖，
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过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
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