种福田的含义是什么？

因果报偿历历不爽的因果法则，是佛陀重要的核心教义，所谓“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。

佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以“田”来譬喻，建立了“福田”这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。

人们在履践德行、也就是在造作善的业行----比如说布施等的时候，就好像是农夫把种子播种在田地上；将来因缘成熟，种子必然就会发芽成长，会开花、会结果。

能受用福业的果报，就以福田来作譬喻，而造作善的业行就称为种福田。说修养品德、众善奉行，将来必定会获得大大的福德；就好像农夫拥有肥沃的良田，翻土耕田，调和土壤，使得适合耕种，然后在适当的时节播种，顺应节气而生长，清除杂草，又没有碰到天灾，这样将来一定会有丰硕的收成。

南无阿弥陀佛

以种福田来比喻布施等行善造作善业，代表着几点重要的意涵。

第一，本少利多。种下了一颗水稻的种子，成熟后可以结出一百粒的稻子；种福田也像是这样，只要少许的善行，将来就能够获得广大的福德。

例如《佛说罪福报应经》当中，在这个经里面，世尊对阿难尊者说：【“罪福随人，如影随形；殖种福田如尼俱类树，本种之时为种几核？”阿难长跪叉手答佛言：“种一枚核，稍稍渐大，收子无限。”佛言阿难：“施一得万倍，言不虚也！”】（《佛说罪福报应经》）

佛陀以尼拘陀树来比喻，种下一颗尼拘陀树种子，成长后可以结出无限量的种子；同样的道理，布施也像这样，将来因缘成熟后，可以得到百倍乃至无量倍的报偿，真实不虚。

南无阿弥陀佛

第二个意义就是说，田有良莠之分，以田的良莠来比喻所获果报的胜劣差别。同样种子，种在贫瘠之地，收获比较少；种在肥沃的良田，收获就比较丰硕。

第三就是自作自受。每个人所种的业种，后世果报都是各自所拥有，所累积的福报他人不能夺取，也无法过户给别人。

譬如《毘耶娑问经》卷一里面，佛陀这样开示：“如是施福非有聚处、非有形相，如是施已，施者身亡，施福不离，如影随形。是名施者得福报果，果福不失。”（《毘耶娑问经》卷一）

说布施所得的福德跟施主本身和合在一起，就好像影子会一直跟着身体，永远不离施主。而且，不论是行善得福，或是造恶受殃，都是自作自受，亲如父子，也不能代受。比如说在《般泥洹经》里面这样讲：“夫志、行、命三者相须，所作好恶，身自当之；父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受，善自获福，恶自受殃。”（《般泥洹经》卷一）

南无阿弥陀佛

第四点就是，种子不失不坏，必须受报后业才会消失。业行过去了，并不是就消失不见了，而是落谢为种子，就是功能差别，然后集藏在每个人的第八阿赖耶识中。不论造了恶业，成就了恶业种子，或者是造了善业，成就了善业的种子，虽经百千劫，业种也不失坏；只有等因缘成熟，种子现行受了业报，当报尽后，善恶业才会消失；并不是看不见就表示善恶业的种子消失了。

譬如，佛陀在《毘耶娑问经》里面这样讲，说：【如是施报不离施主，未熟不受，命行不尽不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。】（《毘耶娑问经》卷一）

当行善后没有看到善的果报，就好比种子种在地上，要去找也找不到，等到树木长大后才能被看见；行善得福也是这样，因缘和合成熟时得到相应的果报，才会知道原来是曾经种下善行种子。这就是福田的四个重要的意涵。

南无阿弥陀佛

佛法中对福田也有所分类，有分为二种福田：第一是悲田，就是慈善事业，救济孤苦贫穷，都是属于悲田；第二是敬田，恭敬、尊重、供养佛法僧三宝以及父母、师长，都是属于敬田。

也有将福田分为报恩田、功德田、贫穷田这三种。报恩田是指父母、师长、和尚；那功德田则是，从最初只知道佛法修证方向的这个向位的修行人，乃至于证得阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉的十方诸佛，这个是功德田；另外贫穷田，则是一切贫苦困厄的人。

从这些分类很清楚，佛教是将父母的地位，和师长、和尚甚至与佛法僧三宝，同样恭敬看待为敬田，都是一切人天应当恭敬的。而且因为父母给予子女养育教导的深恩，即使子女尽千万年承事奉养，也不足以报父母深恩。父母对于子女的恩德是世间最上，因此经中也将父母与诸佛及师长、僧宝并列为报恩田。从《杂宝藏经》中记载了 佛陀对弟子的开示，那就更为具体明白了。

经中讲：【（一时）佛（在舍卫国，）告诸比丘言：“若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中。但能供养父母，便为和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者，但供养父母，即是阿阇梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家中。】（《杂宝藏经》卷二）

就是说，孝养父母所得的福德，与供养一切天神、一切僧宝，乃至供养佛所得的福德相同，完全没有差别。

阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第025集佛教徒是不孝顺父母的吗？> 正源老师

【 溫故知新-譯文摘錄分享 】遍空自解 第04函 ༄༅། །གྲུབ་ཆེན་ཉི་ཟླ་ཀུན་མཛེས་ཀྱི་གསུང་འབུམ་ལས། ཉམས་མགུར་སྐོར་སྐལ་བཟང་ཐར་ལམ་འགོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 大成就者尼達袞澤文集·證道歌·善緣安置解脫道之事業 -11

( 閱前導讀：佛行事業廣大也未必 定是善知識，唯求內證功夫是否到位，並有否具備察覺《了不了義法》之正法眼。否則縱然高談闊論皆與正法不相應，趁勢上位，其追隨者也容易成為 “非理作意” 之盲目崇拜。)

二十六、斷除空談歌（譯註：此標題為後加，據內容而立，方便查詢閱覽。）

༈ དོན་དམ་རང་སེམས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པའི། །ཚིག་བཤད་ཁ་འབྱམས་ཅན་ལ་གདམས་པ་ནི། །

自心未曾抉擇於勝義，空談文句之者教誡此：

ན་མོ། གུ་རུ་བུདྡྷ་ཀིརྟི་ཡེ།

南無咕如布達格帝耶（頂禮上師佛名稱）！

གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། བདེན་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བའི་སློབ་མའི་ཚོགས། །དྲང་དོན་དུས་གསུམ་ཐོས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཡང་། །ངེས་དོན་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་ལོང་བ་ཡིན། ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཚན་དཔེ་བགྲངས་ཤེས་ཀྱང་། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་མ་ཤེས་བླུན་རྨོངས་ཡིན། །ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བགྲངས་ཤེས་ཀྱང་། །རྩ་བ་རང་སེམས་མ་དུལ་གྱོང་པོ་ཡིན། །

成就持明尊主敬頂禮！諦實之語勸請弟子眾，
雖然廣聞三時不了義，不悟了義智慧乃盲人。
雖知細說諸佛相隨好，不知自心即佛乃愚笨。
雖知八萬四千妙法門，不調根本自心乃粗人。

རྒྱུད་ལུང་ཐ་སྙད་ཀུན་ལ་མཁས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་སེམས་གཞི་རྩ་མ་ཆོད་སྟོང་འབྱམས་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་སྲིད་པ་རྩིས་ཀྱིས་བགྲངས་ཤེས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བསྒྱུར་མ་ཤེས་སྡུག་རྒན་ཡིན། །ལས་འབྲས་དཀར་པོ་དགེ་བཅུ་སྨྲ་ཤེས་ཀྱང་། །མི་དགེ་ལས་ཚོགས་མ་སྤངས་ནག་པོ་ཡིན། །བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་ལོ་རྒྱུས་མང་ཤེས་ཀྱང་། །ལོངས་སྤྱོད་མཆོད་སྦྱིན་མ་ཤེས་ཡི་དྭགས་ཡིན། །

雖然善巧密續諸名言，不決自心根本乃頑空。
雖知計量世間三有法，不知苦轉安樂乃苦人。
雖能講說十善白業果，不斷十不善業乃惡人。
雖知積聚福德眾事跡，不知供施受用乃餓鬼。

འདུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བགྲངས་ཤེས་ཀྱང་། །རྩ་བ་བསྲུང་དུ་མ་ཤེས་སྡོམ་ཉམས་ཡིན། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཆོས་དེ་སྨྲ་ཤེས་ཀྱང་། །དྲི་མ་རྣམ་དྲུག་མ་དག་དུག་སྡོང་ཡིན། །ཟ་ཐབས་སྨན་པས་སྨན་རྒྱུད་མང་འབོགས་ཀྱང་། །གཞན་ཕན་དགེ་སྨན་མ་ཤེས་ཚོང་པ་ཡིན། །བསླབ་གསུམ་ཆོས་སྐད་མཐོ་འདོན་མང་ཤེས་ཀྱང་། །སྨོན་འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་མ་འབྱོངས་ཐེག་དམན་ཡིན། །

雖可數說二百五十戒，不知守護根本即毀戒。
雖能講說六波羅蜜法，六種垢染未淨乃毒樹。
醫生雖傳眾多醫藥訣，不知利他善藥乃商人。
雖能高談三學眾法語，願心發心未熟乃小乘。

མཚན་ཉིད་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རྩོད་ཤེས་ཀྱང་། །རྩ་བ་མཐའ་གཉིས་མ་དག་མུ་སྟེགས་ཡིན། །བདག་མེད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལུང་བགྲངས་ཀྱང་། །བདག་འཛིན་རྩ་བ་མ་ཆོད་འགོང་པོ་ཡིན། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་གཞི་བགྲངས་ཤེས་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པ་དབྱིངས་སུ་མ་ཞིག་གསོན་འདྲེ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་མཚན་དཔེ་བགྲངས་ཤེས་ཀྱང་། །ལྷ་ཡང་རང་སྣང་མ་ཤེས་ལེ་ལོ་ཡིན། །

雖善辯論法相功德海，根本二邊未斷乃外道。
雖能數說無我佛教言，我執根本未斷乃妖魔。
雖知未悟眾生錯亂事，未於法界滅亂乃活鬼。
雖知世俗本尊諸相好，不知尊即自現乃懶惰。

སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་མཁས་གྱུར་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ལག་སྟོང་ཡིན། །ཚིག་གི་ལམ་ལ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཡང་། །གཡོ་མེད་དོན་ལ་འགགས་ན་བློ་སྡུག་ཡིན། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བགྲངས་ཤེས་ཀྱང་། །རྩ་བ་དུག་ལྔ་མ་ཐུལ་བདུད་སེམས་ཡིན། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ཤེས་ཟེར་ཡང་། །འོད་གསལ་མ་བུ་མ་འདྲེས་དུད་འགྲོ་ཡིན། །

雖然善巧萬有輪涅法，不證菩提寶藏乃赤貧。
雖於文句廣博似善巧，不動妙義若障乃苦慧。
雖知八萬四千煩惱名，根本五毒未伏即魔心。
雖謂了知法界體智見，光明母子未會即傍生。

མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ཤེས་ཟེར་ཡང་། །གདུག་རྩུབ་ཞེ་སྡང་མ་གྲོལ་དུག་སྦྲུལ་ཡིན། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ཤེས་ཟེར་ཡང་། །རང་མཐོ་ང་རྒྱལ་མ་ཞིག་རྒྱལ་འགོང་ཡིན། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ཤེས་ཟེར་ཡང་། །ཞེན་འཛིན་ཆགས་པ་མ་གྲོལ་བྱ་གསེབ་ཡིན། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ཤེས་ཟེར་ཡང་། །མི་བཟོད་ཕྲག་དོག་མ་གྲོལ་ཁྱི་མོ་ཡིན། །

雖謂了知大圓鏡智見，凶狠嗔恚未解乃毒蛇。
雖謂了知平等性智見，我慢高山未毀乃魔王。
雖謂了知妙觀察智見，貪執欲愛未解乃種鳥。
雖謂了知成所作智見，難忍嫉妒未解乃母狗。

དེ་བཞིན་གདམས་པ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡོད་ཀྱང་། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉུང་ངུ་ཙམ་ཞིག་གདམས། །དད་ལྡན་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱི་ཤེས་པར་མཛོད། །ཚིག་གི་ཁ་འབྱམས་སྤང་བའི་གདམས་པ་འདི། །སློབ་བུ་ཀརྨ་དོན་ལྡན་གཙོར་མཛད་པའི། །སྐྱེས་བུ་མང་པོས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་པའི་ངོར། །སྤྲང་རྒན་པདྨའི་མིང་གིས་བརྗོད་པ་ཡི། །དགེ་བས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐྱོན་བྲལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་ཤོག།

如此教授雖仍有多門，以饒益心暫說此少許，
具信弟子諸眾請善知！斷除文句空話此教誡，
弟子噶瑪（事業）頓珠（義成）等為首，眾多士夫數數勸請故，
老丐名為“鄧登”（伏魔）所撰著，此善願諸量等虛空眾，
遠離過失一切功德增！

----------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བསྟན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གོས་བཟང་རྩེར། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཏོག་མཛེས་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་མཐོ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག ། མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震， 一切劣見獸眾皆驚恐，勝乘獅子吼音遍三地， 蓮師大寶教法願興盛！聖教圓滿殊勝妙旗頂， 光明金剛藏要寶珠嚴， 勝伏一切法幢高聳立， 蓮師大寶教法願興盛！ 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗文殊尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

《观音咒_百度百科》“唵嘛呢叭美吽”观音心咒，出自《佛说大乘庄严宝王经》等经典。白衣大士神咒咒文：“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称三拜) 。南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨。怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；伽诃伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃https://t.cn/A6Ls9ZF6