之前一直没想过从书中寻找纯粹神性的自我与感性自我和解的办法。两股力量此消彼长，似乎哪一个多点就会导致不平衡，有时甚至十分倾斜，感到错意。
高中课本上讲相对主义的那条河，一直以来我是当作笑话看的。至今却用这条河，看到了这个问题的答案。
河水在每个瞬间都是“常新的”，又是不变的。这包含了两个自我的特性。自我中神性的存在，永恒始终如一。承载神性的自我又无时无刻不在变化，属于“常新”。两者在瞬间成为了和谐统一的整体。
席勒:人只有在变化时，他才存在。只有保持不变时，他才存在。
瞬间即永恒，时间是一切变化与不变的结合点。理性与感性的矛盾好像解开了。
但悉达多怎么知道佛陀的教义中没有佛陀顿悟那一刻的感想呢？还是他没有耐心继续听下去？亦或是，他认为佛陀的教义并不能给自己方法。这是个疑惑之处。
看完引言，反倒有种:最初的疑惑，努力追寻的答案。最后好像找到了答案，在现实世界里便是心怀爱意的和谐共处，与自我实现了平衡与包容。这样的斗争正是青年愤青，老年通达的如实写照。爱字被滥用之后，他的魔力又该怎么调动。有点与正念里的“慈心咒”相似。
《悉达多》。 https://t.cn/RVJk9aF

唉，世人對殺生的體會，都被糟粕給弄得裡外不是人。
但糟粕就沒有意義了嗎？不是，糟粕能讓你知道什麼是通達，什麼是作繭自縛。

萬物本是陰陽流轉，可以說是相愛相殺，這是變化的自然過程。但，人如果明白根本，就會發現其中的不易、變易、簡易。
不易的是人的信念，信念發於你持之以恆的知行如一，知大道，而行大道。何為大道？其萬物共通者，崩壞，修復，和解。大道之行，故於能變易自如，在變易中簡易而為。

事物皆在崩壞，修復間輪迴，不自覺者不可能自主輪迴，更不可能超越輪迴，如何自主，唯有和解，能和解者必知規矩，知規矩故能從心所欲守秩序，那麼殺生與否，根本不是重點，重點是承負言行，自知之明。不嗜殺，也不鄉愿不殺，只在中間顛倒顛，方寸之間，拿捏尺度，善惡生死皆為成仁之舉。

#早安# 一幅《三高游赏图》，品味华夏文明给带来的那份荣耀与自豪。儒释道三人同处一图，一位童子成为三种文化的纽带，把中华文明的包容共赢及和谐和解和同的理念体现得淋漓尽致。作为人类历史上唯一没有中断的文明。在漫长的历史发展过程中，无论是自己本土的老庄之道、儒家文明，还是泊来的佛教文化、马恩思想，华夏文明对自己的文化不固封、坚守而又通达，对泊来文化适度包容、开放而有底线，作为华夏文明的重要组成部分，各种文化在开放中包容，在包容中发展，道家之道强调天人合一，引导人如何去处理人与自然的关系；儒家文明强调人伦秩序，引导人如何去处理人与自己的关系；佛教文化内省自修，引导人如何去处理人与灵魂的关系；马恩思想强调制度约束，引导人如何去处理人与社会的关系。最终形成自己独有的思想财富。
​只可惜当下文人的世俗化，对名与利的无序追求，从而再无古人的高度、深度！#我思故我在#