憨山大师：所舍者小，所来者大矣
示王自安居士舍子出家
新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，一日思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子，至以天属至情有难割爱者。予因而示之曰：
举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎。故称之曰：大孝释迦尊，累劫报亲恩。此非以了悟无生，普度众生为报地乎。佛说大戒，首曰孝名为戒，谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生，为己多生父母，岂一生之亲而不报乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。
世之所谓孝者，将以功名博牲鼎养以娱亲也。功名见制于造物，牲鼎有待于所遇。无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。亦有功名而不禄者，亦有父母不能待者，亦有待之而不乐者，以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之䇿，怀至乐之养，此难与世俗比也。居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，居士亦谢尘缘，从子于山中，既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝参暮叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三闲芽屋，视高堂广厦卑卑也。父子相度，共成无上之道，享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不能必者，又如云泥天壤矣。居士所舍者小，而所博者大。若子所逆者薄，而所顺者厚矣，岂不为世之大孝乎。
居士欣然奉教，请铭名，愿执为弟子。老人命之曰“福至”，言其福自今而至也，字曰“大来”，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门券。 https://t.cn/A6q2BgEs
示王自安居士舍子出家
新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，一日思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子，至以天属至情有难割爱者。予因而示之曰：
举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎。故称之曰：大孝释迦尊，累劫报亲恩。此非以了悟无生，普度众生为报地乎。佛说大戒，首曰孝名为戒，谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生，为己多生父母，岂一生之亲而不报乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。
世之所谓孝者，将以功名博牲鼎养以娱亲也。功名见制于造物，牲鼎有待于所遇。无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。亦有功名而不禄者，亦有父母不能待者，亦有待之而不乐者，以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之䇿，怀至乐之养，此难与世俗比也。居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，居士亦谢尘缘，从子于山中，既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝参暮叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三闲芽屋，视高堂广厦卑卑也。父子相度，共成无上之道，享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不能必者，又如云泥天壤矣。居士所舍者小，而所博者大。若子所逆者薄，而所顺者厚矣，岂不为世之大孝乎。
居士欣然奉教，请铭名，愿执为弟子。老人命之曰“福至”，言其福自今而至也，字曰“大来”，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门券。 https://t.cn/A6q2BgEs
憨山大师：所舍者小，所来者大矣
示王自安居士舍子出家
新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，一日思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子，至以天属至情有难割爱者。予因而示之曰：
举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎。故称之曰：大孝释迦尊，累劫报亲恩。此非以了悟无生，普度众生为报地乎。佛说大戒，首曰孝名为戒，谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生，为己多生父母，岂一生之亲而不报乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。
世之所谓孝者，将以功名博牲鼎养以娱亲也。功名见制于造物，牲鼎有待于所遇。无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。亦有功名而不禄者，亦有父母不能待者，亦有待之而不乐者，以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之䇿，怀至乐之养，此难与世俗比也。居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，居士亦谢尘缘，从子于山中，既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝参暮叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三闲芽屋，视高堂广厦卑卑也。父子相度，共成无上之道，享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不能必者，又如云泥天壤矣。居士所舍者小，而所博者大。若子所逆者薄，而所顺者厚矣，岂不为世之大孝乎。
居士欣然奉教，请铭名，愿执为弟子。老人命之曰“福至”，言其福自今而至也，字曰“大来”，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门券。[good]#佛法看世间##修行#
示王自安居士舍子出家
新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，一日思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子，至以天属至情有难割爱者。予因而示之曰：
举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎。故称之曰：大孝释迦尊，累劫报亲恩。此非以了悟无生，普度众生为报地乎。佛说大戒，首曰孝名为戒，谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生，为己多生父母，岂一生之亲而不报乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。
世之所谓孝者，将以功名博牲鼎养以娱亲也。功名见制于造物，牲鼎有待于所遇。无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。亦有功名而不禄者，亦有父母不能待者，亦有待之而不乐者，以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之䇿，怀至乐之养，此难与世俗比也。居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，居士亦谢尘缘，从子于山中，既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝参暮叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三闲芽屋，视高堂广厦卑卑也。父子相度，共成无上之道，享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不能必者，又如云泥天壤矣。居士所舍者小，而所博者大。若子所逆者薄，而所顺者厚矣，岂不为世之大孝乎。
居士欣然奉教，请铭名，愿执为弟子。老人命之曰“福至”，言其福自今而至也，字曰“大来”，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门券。[good]#佛法看世间##修行#
憨山大师：所舍者小，所来者大矣
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
示王自安居士舍子出家
新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，一日思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子，至以天属至情有难割爱者。予因而示之曰：
举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎。故称之曰：大孝释迦尊，累劫报亲恩。此非以了悟无生，普度众生为报地乎。佛说大戒，首曰孝名为戒，谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生，为己多生父母，岂一生之亲而不报乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。
世之所谓孝者，将以功名博牲鼎养以娱亲也。功名见制于造物，牲鼎有待于所遇。无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。亦有功名而不禄者，亦有父母不能待者，亦有待之而不乐者，以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之䇿，怀至乐之养，此难与世俗比也。居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，居士亦谢尘缘，从子于山中，既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝参暮叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三闲芽屋，视高堂广厦卑卑也。父子相度，共成无上之道，享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不能必者，又如云泥天壤矣。居士所舍者小，而所博者大。若子所逆者薄，而所顺者厚矣，岂不为世之大孝乎。
居士欣然奉教，请铭名，愿执为弟子。老人命之曰“福至”，言其福自今而至也，字曰“大来”，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门券。
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。
示王自安居士舍子出家
新都王自安居士，有子应辰，幼业儒，一日思生死事大，发心出家，遂自剪发走匡庐，礼云中敬堂和尚。丙辰夏，予自南岳来兹山，居士访子，至以天属至情有难割爱者。予因而示之曰：
举世父母所望于子者，欲其荣名显亲也，故以三牲五鼎之养为尽孝。殊不知养愈厚，苦益深，是累其亲非真孝也。故吾佛世尊，薄金轮而不为，舍父母，弃王宫，苦行于雪山，六年成道，为三界尊，人天之所宗仰。苟不舍至贵，割大爱，何以博长劫不朽之业乎。故称之曰：大孝释迦尊，累劫报亲恩。此非以了悟无生，普度众生为报地乎。佛说大戒，首曰孝名为戒，谓孝顺父母，孝顺师僧三宝，孝顺至道，孝顺一切众生。故真学佛行者，将视一切众生，为己多生父母，岂一生之亲而不报乎。第恐出家不知其本也。今若子以志悟无生为根地，若果决其志，不唯报有余，即养亦有余也。
世之所谓孝者，将以功名博牲鼎养以娱亲也。功名见制于造物，牲鼎有待于所遇。无论得之而资苦，且举世求之而未必尽得，得之而未必能享。亦有功名而不禄者，亦有父母不能待者，亦有待之而不乐者，以其听命而不由己也。今有志于大道者，求之在我，享之亦在我，操必得之䇿，怀至乐之养，此难与世俗比也。居士能舍其子听其志，自今已往，若子既潜形于山谷，居士亦谢尘缘，从子于山中，既能割爱，又能超尘，有所乐地，即草衣木食，而锦绣甘旨不易也。其父子日夜惟道是念，朝参暮叩，即斑衣戏彩无加也。水流风动，经声佛号，非繁弦急管可厌也。明灯清香，昏晓不断，非腥膻臭秽可比也。千丈寒岩，三闲芽屋，视高堂广厦卑卑也。父子相度，共成无上之道，享不世之荣名，此必得之事也。其视一官之封，一言之褒，而不能必者，又如云泥天壤矣。居士所舍者小，而所博者大。若子所逆者薄，而所顺者厚矣，岂不为世之大孝乎。
居士欣然奉教，请铭名，愿执为弟子。老人命之曰“福至”，言其福自今而至也，字曰“大来”，谓所舍者小，所来者大矣。故书此以为若子法门券。
南无阿弥陀佛
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