#NBA新赛季2022##NBA大有乾坤# 【2022-23新赛季揭幕阵容】过去数月虽赛场争夺暂告段落,但谈判桌上的拉锯战却没有休止,经过数月的交易、选秀、续约,2022-23赛季揭幕阵容最终敲定!其中可谓大有乾坤!
今夏最活跃的是爵士队,他们通过戈贝尔、米切尔等核心球员的大换血交易,仅保留了上赛季阵中5人。湖人也因大量非受限自由球员离队,仅保留6人。最佛系的当属鹈鹕和热火,可谓是以不变应万变,轻松过暑假!卫冕冠军勇士为核心成员们纷纷献上续约礼,老鹰和绿军则作出了不容小觑的关键补充。活塞、魔术、火箭和雷霆继续席卷青春风暴,手握多名高顺位新秀亟待证明天赋!当然,在联盟残酷的竞争之下,也有不少老将仍未获得一份合约,今年的58位新秀,也并非人人都能开启NBA生涯。
谁是今年运作最精彩的球队呢?新赛季你最看好谁?你认为随着赛季的进行,还会有大交易动作吗?快在评论区给出你的分析!跟随我们一起关注新赛季!
今夏最活跃的是爵士队,他们通过戈贝尔、米切尔等核心球员的大换血交易,仅保留了上赛季阵中5人。湖人也因大量非受限自由球员离队,仅保留6人。最佛系的当属鹈鹕和热火,可谓是以不变应万变,轻松过暑假!卫冕冠军勇士为核心成员们纷纷献上续约礼,老鹰和绿军则作出了不容小觑的关键补充。活塞、魔术、火箭和雷霆继续席卷青春风暴,手握多名高顺位新秀亟待证明天赋!当然,在联盟残酷的竞争之下,也有不少老将仍未获得一份合约,今年的58位新秀,也并非人人都能开启NBA生涯。
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2022年10月17日,晚安博。
#香辣猫的快乐星球[超话]##猫祖宗的晚安博# [心]#晚安#
今天的晚安博,放一篇周子舒的戏文吧。
晚安,好梦,明天见。
放平心态啊。
解困
周子舒【丐絮】
踏木借力,腾身疾行,树影婆娑后潲,衣袂翩然,太阳落下稀疏斑驳的亮,却在身上连出一道光影。有人的地方就有江湖,水之深,鱼龙混杂,最快意恩仇,亦最乌烟瘴气。忠悌仁义,庸人在浑水之中,或自以为聪明运筹帷幄,或被利用而不自知。一盘棋,看到今日,当真不如三山五岳让自己心驰神往。
一人面浮于脑海,惹得心头微颤,倘若此生苦极终了,得一知己,死亦无憾。眼下,唯心系那人桎梏泥淖,腥风血雨之中,那些封尘往事,究竟给他带来了什么,若无心扉敞开,我又该如何帮他?心念一动,才觉时日不多是如此残忍。
劈木断枝之声传来,扰断心绪,步下微顿,矫厉言辞甚感熟悉,眉心一蹙,侧腿蹬杈转向。是顾湘?远看辨人,顺手折叶为器,运气闪身,甩腕飞叶封喉。形若雷电,从势抽“白衣”,银光寒厉,抖腕平扫斩首,回弹削面,招招致命。不宜久战,出手狠辣决绝。
握其臂,发力拉提人出敌圈,以己之能带人,疾走数十里,胸口一震,自知不妙,含气忍下痛楚,携人避进一座破庙。靠案而坐,暂得喘息。
“毒蝎为何要杀你?”
人撩衣暼看肩上伤口,转头避讳,自知非礼勿视,可眼下不能不管,纳内息于气海,起身撑站,自怀中取出一瓶金疮药,未至人身前,轻抛入其膝间。
“抓你换琉璃甲?”
反问,亦是自问,老温的身份还未明朗,与容炫的关系尚且是谜,琉璃甲不是已经被方不知盗走,现在又……温客行,你到底是谁,这盘棋你又扮演了哪个角色?沉目思量,听人又问,刚想开口避重就轻,门外有脚步冲近,听声少说十余人。
回正身形对庙门,便见十四条影冲了进来,整齐划一,各占阵位,一瞬合拢将自己和阿湘围困其中。
“八荒六合阵!”
阵型蛛网一般,生生不息,无穷无止,一人露出破绽,马上会有一人补位,配合得当,可谓天衣无缝。蹙眉凝之,微侧头对阿湘低语。
“别冲动。”
如此娇俏的姑娘,偏偏有这般火爆的脾气,提鞭开打,劝是徒劳无用。立身观之,不予阻拦,一是内息不稳,尚不可全力迎战,二是想从他人交手中,勘破此阵。人动则网缩,若单打独斗,这十四人未必是阿湘的对手,可此时,十四人配合默契,进退有度,严丝合缝,攻如惊涛骇浪,守又坚若磐石……需撕开一条口子才行。
眼见人节节败退,弹石破风,与兵刃撞响清脆,迸出火星,移步瞬息,至阿湘身旁。千钧一发之时,掌推人肩迫其避左三步,侧闪后仰,刀身贴面割去,拧腰旋身双踹刺客胸肺,落地轻盈,下盘之稳由此可见。
不进反退,转头穿花绕木,踏灰浮空,生将网中四人引入自己的节奏。庙内残破腐败,踩柱借力屋塌一角,变向猝不能防,四人被甩身后。白影忽闪,眨眼已行一周,于后四人不及归位,此机不可失,凝运内力,叱呵一声,回身双掌送出巨石佛像,裹挟劲风,攻向仍滞空四人,可谓避无可避。
“我佛慈悲,救弟子一回。阿湘,开打!”
身形轻飘似柳絮扶风,行间于刀影之中,扣肩外掰敌肘,踹其下盘,“咔吧”卸了人整条胳膊,回转扣攥人颈,指尖爆力生生扭断。不宜久战,“白衣”现世,银光乍闪,转腕剑花顿起,若雷龙呼啸,攻东方之阵缺,直插敌腹,疾如闪电,软剑游刃,一招割喉狠绝利落。
收剑回腰间,内息一空,皱眉顿足,不想让她看出来,顺晃身力道后撤几步,踏得流云飘逸,暗寻香案借力,倚靠站稳。
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握其臂,发力拉提人出敌圈,以己之能带人,疾走数十里,胸口一震,自知不妙,含气忍下痛楚,携人避进一座破庙。靠案而坐,暂得喘息。
“毒蝎为何要杀你?”
人撩衣暼看肩上伤口,转头避讳,自知非礼勿视,可眼下不能不管,纳内息于气海,起身撑站,自怀中取出一瓶金疮药,未至人身前,轻抛入其膝间。
“抓你换琉璃甲?”
反问,亦是自问,老温的身份还未明朗,与容炫的关系尚且是谜,琉璃甲不是已经被方不知盗走,现在又……温客行,你到底是谁,这盘棋你又扮演了哪个角色?沉目思量,听人又问,刚想开口避重就轻,门外有脚步冲近,听声少说十余人。
回正身形对庙门,便见十四条影冲了进来,整齐划一,各占阵位,一瞬合拢将自己和阿湘围困其中。
“八荒六合阵!”
阵型蛛网一般,生生不息,无穷无止,一人露出破绽,马上会有一人补位,配合得当,可谓天衣无缝。蹙眉凝之,微侧头对阿湘低语。
“别冲动。”
如此娇俏的姑娘,偏偏有这般火爆的脾气,提鞭开打,劝是徒劳无用。立身观之,不予阻拦,一是内息不稳,尚不可全力迎战,二是想从他人交手中,勘破此阵。人动则网缩,若单打独斗,这十四人未必是阿湘的对手,可此时,十四人配合默契,进退有度,严丝合缝,攻如惊涛骇浪,守又坚若磐石……需撕开一条口子才行。
眼见人节节败退,弹石破风,与兵刃撞响清脆,迸出火星,移步瞬息,至阿湘身旁。千钧一发之时,掌推人肩迫其避左三步,侧闪后仰,刀身贴面割去,拧腰旋身双踹刺客胸肺,落地轻盈,下盘之稳由此可见。
不进反退,转头穿花绕木,踏灰浮空,生将网中四人引入自己的节奏。庙内残破腐败,踩柱借力屋塌一角,变向猝不能防,四人被甩身后。白影忽闪,眨眼已行一周,于后四人不及归位,此机不可失,凝运内力,叱呵一声,回身双掌送出巨石佛像,裹挟劲风,攻向仍滞空四人,可谓避无可避。
“我佛慈悲,救弟子一回。阿湘,开打!”
身形轻飘似柳絮扶风,行间于刀影之中,扣肩外掰敌肘,踹其下盘,“咔吧”卸了人整条胳膊,回转扣攥人颈,指尖爆力生生扭断。不宜久战,“白衣”现世,银光乍闪,转腕剑花顿起,若雷龙呼啸,攻东方之阵缺,直插敌腹,疾如闪电,软剑游刃,一招割喉狠绝利落。
收剑回腰间,内息一空,皱眉顿足,不想让她看出来,顺晃身力道后撤几步,踏得流云飘逸,暗寻香案借力,倚靠站稳。
《便蒙钞》,乃道光末年,红螺山慕莲法师所著。《净土决疑论》特借彼口气,而作发起。民国三年,狄楚青致书令作论,以凑《佛学丛报》材料。光先概不用印光之名,故借彼名,于题下标云:“红螺山慕莲法师遗稿,云水僧释常惭钞寄”。及与孟由寄,则标云:“借红螺山慕莲法师口气”。及蔚如排印,两种标语全删去,故致汝疑光曾著有此书也。
前所问者,今条示之:
心本无象,而森罗万象皆由心现。心本非法(法即事也,世间凡可以名目者通谓之法),而一切诸法皆由心显。故曰:“无象而为万象之主,非法而为诸法之宗。”(宗者,归趣之义,如江汉朝宗于海;又主质之义,以诸法莫不以心为体故。)
生佛体同,有何差别?差别何可名同?汝将相、用,混而为体,故有此问。生佛体本无二,其不同者,乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体,佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用,则天地悬殊也。
普贤以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中,处处说之,何不领会?
极乐四土,带业往生者,居同居;断见思惑者,居方便;破无明者,居实报;无明净尽者,居寂光。又实报,约所感之果报说。寂光,约所证之理性说。本属一土。讲者冀人易晓,故以分证者属实报,满证者属寂光。实则二土中,俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土,而未断惑者,只受用同居之境耳。虽属带业往生之人,不可以凡夫定名之,以皆得三种不退故。此乃以常途教理与极乐往生所证者相比较,细阅自知。
事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,而但依事修持也。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修。是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。虽悟理而仍不废事,方为真修,否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰:“即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。”此种解法,千古未有。实为机理双契,理事圆融。非法身大士,孰克臻此!以事持纵未悟理,岂能出于理外,不过行人自心未能圆悟。既悟焉,则即事是理。岂所悟之理,不在事中乎?理不离事,事不离理,事理无二。如人身心,二俱同时运用,断未有心与身彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见,执理废事,则便不融合矣。
全真成妄,全妄成真。犹如全水成波,全波即水。水是静相,波是动相。动静虽异,湿性原同。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。犹如虚空了无诸相,而云屯则暗,日照则明。尘由风起则昏浊,尘因雨洒则澄清。虚空是不变,不妨随种种缘,成明暗清浊。虽则明暗清浊不同,而虚空本体了无改变。了此,则可随悟净之缘,以造即心本具之佛界;弃迷染之缘,以灭即心幻现之六界,与三界也。(此约十法界说,故以六道为六界,三乘为三界也,勿错会。)此心周遍常恒,如虚空然。吾人由迷染故,起诸执着。譬如虚空,以物障之,则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者,乃执着妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎?是以凡夫之心,与如来所证之不生不灭之心,了无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳,非心体原有改变也。弥陀净土,总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛。岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?”下所说由不了真无自相,随迷染而当体成妄。妄无自性,当迷染而其体原真。“终日随缘,终日不变”,“终日不变,终日随缘”两语,乃互相发明,互相赞助。由汝心无正智,遂疑矛盾。
念佛毕,起我人,则是自生障碍。凡行菩萨道者,须发四宏誓愿,能以四宏要心,纵有我人之境,心地内究不起我人之执着也。起我人者,皆由心住于相,不知菩萨心无所住,而行六度万行上求下化之微旨也。如上所说,能自领会固好。如仍不领会,但息心念佛,到业消智朗时,自可了了悉知,不必专以问人为事也。
——印光法师·《复马契西居士书九》
前所问者,今条示之:
心本无象,而森罗万象皆由心现。心本非法(法即事也,世间凡可以名目者通谓之法),而一切诸法皆由心显。故曰:“无象而为万象之主,非法而为诸法之宗。”(宗者,归趣之义,如江汉朝宗于海;又主质之义,以诸法莫不以心为体故。)
生佛体同,有何差别?差别何可名同?汝将相、用,混而为体,故有此问。生佛体本无二,其不同者,乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体,佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用,则天地悬殊也。
普贤以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众。当看《普贤行愿品》自知。光《文钞》中,处处说之,何不领会?
极乐四土,带业往生者,居同居;断见思惑者,居方便;破无明者,居实报;无明净尽者,居寂光。又实报,约所感之果报说。寂光,约所证之理性说。本属一土。讲者冀人易晓,故以分证者属实报,满证者属寂光。实则二土中,俱有分证、满证。《文钞》中亦详述之。同居虽具三土,而未断惑者,只受用同居之境耳。虽属带业往生之人,不可以凡夫定名之,以皆得三种不退故。此乃以常途教理与极乐往生所证者相比较,细阅自知。
事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,而但依事修持也。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修。是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。虽悟理而仍不废事,方为真修,否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰:“即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。”此种解法,千古未有。实为机理双契,理事圆融。非法身大士,孰克臻此!以事持纵未悟理,岂能出于理外,不过行人自心未能圆悟。既悟焉,则即事是理。岂所悟之理,不在事中乎?理不离事,事不离理,事理无二。如人身心,二俱同时运用,断未有心与身彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见,执理废事,则便不融合矣。
全真成妄,全妄成真。犹如全水成波,全波即水。水是静相,波是动相。动静虽异,湿性原同。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。犹如虚空了无诸相,而云屯则暗,日照则明。尘由风起则昏浊,尘因雨洒则澄清。虚空是不变,不妨随种种缘,成明暗清浊。虽则明暗清浊不同,而虚空本体了无改变。了此,则可随悟净之缘,以造即心本具之佛界;弃迷染之缘,以灭即心幻现之六界,与三界也。(此约十法界说,故以六道为六界,三乘为三界也,勿错会。)此心周遍常恒,如虚空然。吾人由迷染故,起诸执着。譬如虚空,以物障之,则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者,乃执着妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍、不常恒乎?是以凡夫之心,与如来所证之不生不灭之心,了无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳,非心体原有改变也。弥陀净土,总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰:“以我具佛之心,念我心具之佛。岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?”下所说由不了真无自相,随迷染而当体成妄。妄无自性,当迷染而其体原真。“终日随缘,终日不变”,“终日不变,终日随缘”两语,乃互相发明,互相赞助。由汝心无正智,遂疑矛盾。
念佛毕,起我人,则是自生障碍。凡行菩萨道者,须发四宏誓愿,能以四宏要心,纵有我人之境,心地内究不起我人之执着也。起我人者,皆由心住于相,不知菩萨心无所住,而行六度万行上求下化之微旨也。如上所说,能自领会固好。如仍不领会,但息心念佛,到业消智朗时,自可了了悉知,不必专以问人为事也。
——印光法师·《复马契西居士书九》
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