佛教中的八苦和基督教说的人是有罪的，才会来人间。我觉得有道理。这佛教中的八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五阴炽盛苦。人类每天都是受苦的，区别就是程度不同而已。
我们看到小婴儿他们是如此开心，幼儿园充满欢乐，那是因为人生的序幕没有拉开呢。人必须要到了高年龄离开，不可以几百岁不死，我想把生命比喻成电脑，电脑里随着垃圾越来越多，就运行缓慢，最后必须格式化，人类也如此，一定要格式化掉，才可以再一次轮回，否则小婴儿一看到这个世界，所有的往事记忆出现了，他是笑不出来的。
我们看到美好的大自然，美的事物，都是在咸苦的海洋上面的一小层甜水，让你爱世界的。那么如何摆脱苦呢？印度有些瑜伽士说：你不认同世俗定义，你就脱离苦了。比方说人们觉得穷是苦，你不认同这个观念那就不苦了。我觉得也对，这样可以减少一半的苦，心理上的苦可以解决。但是身体生病的苦，物理上的基本上脱离不了。
我作为一个灵性程度比较高的人，一直在探寻，得出的结论就是：苦中作乐。

“格物”由于在《大学》文本中本就语焉不详，所以歧解最多，给后世留下了巨大的解读空间。
最近好像有一个流行的解读：将“格”训为“格斗、格除”、格物即格除物欲，格除多余的欲望。这样未免简单化，只见树木不见森林。
还有一种原语境的解读。比如傅佩荣先生认为：《大学》是教导贵族子弟学做官的文章，在原语境中，格物应解读为：分辨与我有关的人和事，学会待人接物的基本礼仪规范。但是，既然把《大学》从《尚书〉中抽取出来作为儒学的纲领性文章，只作这样原语境的解读是否不够？
既然作为儒学纲领性的开篇，那么朱熹的解读，也就是在中国影响最为深远的官样经典解读就合理了。
朱熹解读：格物，穷至事物之理。三个要点：1、即物：接触事物；2、穷理：穷索研究物理；3、推而至极：把从事物中研穷到的具体道理推而至事物终极的道理。
在穷索物理的过程中，求知求真意志自然融于其中，导致了某种科学精神的体现。
欣赏下朱子畅达的文笔：
即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则万物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

壮态断章取意被神化:

具考证，酒在中国己经有罐装态8000的历史了。其实酒是种子或者果蔬在腐烂过程中的一种壮态。

淀粉蛋白质在温度的作用，传化炭水化物，会传化成糖，酒精，醇，这种循环从有果实就存在，酒的存在只是被人类利用了的一个环节。曲子是伪命题。

当一种美好东西缺少时，人类馒馒掌握了，转移技术，例如把酱香型的曲种，用于别的原料上，在曲子引发发酵作用，酱型成品扩展了。

这种作用，有着事是而非的效果，随着时间的推移，人类获得了更多所求，慢慢的品种的不断旦生，单一的形态，只能让位于多形态……新的命题还会旦生。

物理，化学反应令世界更精彩，命题不断旦生。
红艳艳的小果子，可能是退化的老年间的老品种苹果巴，刹是好看。

装在兜子里，时间长了，果色更加深红，馒慢的变软了，糖化，果香四溢。

天气传凉了，小果子又变化了，虎珀色了，炭水化合物成了偏醇厚气味，酱香酒了。

我反道行之，不要酒汁液，取其糟粕，要发酵的原果子，啊呀，不得了，贼好吃。

果酱比酒吃十倍，屯屯飯必不可少，喝酒伤身，吃酒糟可是好处多多。

食物变化过程中，我取其糟化物一段，肚子好受睡觉也十分香甜，看看味道跑到哪里来了，食物变化锻章取义可以封神了。

赤子
2022，10，24日@哎哟哥哥一起加油