#大宝法王[超话]#无常的道理，我们都懂，就算我们一直说为来世努力，但是过一段时间之后，就会忘记。然后呢，又冲出去为这辈子的事情忙碌，最后到头来，一事无成。我们不会一直都停留在今生，所以，不应该总是忙着去做那些只考虑到今生的事情，我们要做的是为来世规划和筹谋。比方说，那些会一直跟着我们，带到来世的那些不好的东西，比如不善的言行，我们就应该马上全部舍弃，而那些有价值的、善的事情，我们都应该常常去做。所以，斩断对今生的追求，只能靠我们自己。

我们自己的一生什么时候会结束，没有人知道。我们要有一种态度，要把每一天都当做自己人生的最后一天，要做好明天就要死的准备，我们得带着这样的一种心态去生活和打算。这样在结束这一生的时候，才不会后悔，才不会留下遗憾。我们要通过观修死亡无常，生起对修行的紧迫感，要知道，现在多修一点，死的时候呢，就多一点信心，对来世的去向，就多一些把握。

—大宝法王噶玛巴

《菩提道灯论》第16堂课

时间:2022.11.12

#睡前哲学笔记# “不是神学的道德，而是道德的神学”，康德对道德神学的论证并不在《单纯理性限度内的宗教》，这本书并不涉及三个理念的论证，所以实际上只有《纯批》的先验方法论，《实批》的几个专门章节，《判断力批判》的专门章节构成了一套系统的论述。在《奠基》中也只是提到自由的不可理解性是理性能够追溯的极点和在之上建立道德的根据。
这三个专门的部分构成了一套系统，分别是“正义模式”，“义务模式”和“目的模式”
1.《纯批》里他的主旨是否定本体论证明，并且指出只有一种证明即道德证明是上帝存有的唯一合法证明。而这种证明思路是：德福一致是至善，但并不是分析命题，否则会陷入实践理性的二律背反，德性与幸福之间的关系是先天综合命题，其之所以可能的根据只能是一个全知全能的上帝，此即上帝存有的必要性。人在理知世界中遵循形式性法则，这纯粹实践理性必然会在超验的领域希望一个上帝来使得自己的道德行为在自然的世界中能够得到幸福，此即上帝存有的必然性。因此，实际上在这里，只有上帝的理念被讨论了。这是一种神正论，纯粹思辨理性提出上帝的理念为实践之用，纯粹实践理性会希望上帝惩罚不道德，奖赏道德。
2.《实批》里他则通过灵魂不朽来表达上帝存有。他的论证思路是：人作为有条件者，但是其纯粹实践理性提出了形式性法则要求人必须永恒地践行，这就意味着人必然要有来世，只有灵魂不朽，道德律才能真正被实现出来。而一切目的（康德使用Zwecke这一目的的复数形式表达主观目的）最终能够被统一到一个目的之下的依据就是上帝，没有对上帝的信仰，理性存在者不能够把道德律确立为行动的客观目的，换言之，善良意志就是不可能的。也就是在这里，他明确赞同了基督教，认为它是真正的道德宗教，因为基督教的上帝是劝善的。因此，不同于《纯批》中的全知全能，这里他强调全善。所以这里的模式是“义务”模式，从人道德义务的可能性根据中推出上帝存有。
3.《判断力批判》里他则真正表达了道德神学的核心论证，即自由意志。它认为自然界只有在人的自由的意义上可以视作一个等级森严的目的系统，一切自然界的发展历史都可以被看作是为了有道德的人而生成的，从而建立了道德目的论。而这种目的最后会追溯到一个最高目的，即上帝。从而他从自由这个道德的根据推出上帝存有，而上帝存有，而灵魂不朽则是一个附带被确证的，这成为他最终的完整证明方式。值得注意的是，自由的理念构成了自然世界与理知世界的拱顶石，因为这一个理念是在自然世界中被提出，他的实在性却是在超验领域中被实现。所以自由意志真是太重要了，是一切道德律的至上条件。
所以特烦密尔那样不讨论自由意志而只讨论群己权限，这是丧失了自由的依据。

有人说，原耽圈有个规矩，听广播剧不听《一拜天地》，看书不看南康白起。

《一拜天地》，他们躲过了枪林弹雨，却没躲过流言蜚语。他一生做过三次新郎.第一次,他是山大王,把地主的儿子当女儿抢了,索性压着少爷做了压寨夫人;第二次，他投了革命,拉着少爷去首长那领本本,不给,干脆自己画了一个;第三次,他们被揪斗,并排跪着,造反派要他们磕头,他不干,少爷笑着唱"一拜天地"——两个头磕下去,再没抬起,终做了一世夫妻。

南康白起，以为是小说，其实是自传；以为是歌曲，其实是祭文；以为是封笔，其实是绝笔；以为是此生，其实是来世；以为是未完待续，其实是未完无续；有人正燕尔新婚，有人江水中冰冷。我想等你到三十五岁，可都等不来。那么，就让时光留在此刻吧，就让我以二十八岁的容颜，在黄泉，等你走过。他在湘江上漂了十五天，永远停留在了二十八岁，他终究没有等到他的“莫先生”，也终究没有等到三十五岁……