【自信自强，中华文化如何奔赴世界和青年？】五千多年没有断流的中华文化，在新的历史节点面临着两个更加凸显的问题：如何更好走向世界？如何更好吸引青年？
中共二十大报告提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。
“这一次不仅讲文化自信，还强调文化自强。文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴国运兴，文化强民族强。自强是一个非常重要的落脚点。”中共二十大代表、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼对中新社记者说。
蒙曼曾登上《百家讲坛》，也担任过《中国诗词大会》的点评嘉宾。2017年，作为十九大代表的她，曾亮相党代会首次设立的“党代表通道”。
如今，蒙曼再度参加全国党代会。在她看来，中国成长为全球第二大经济体，走进了世界舞台的中央，为文化提升和自强提供了坚实的物质基础，也让国人对民族文化有了一种空前的信心。
二十大报告中，文化内容是蒙曼最为关心的部分。她注意到，报告提出“讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象”，还要求“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界”。
怎样更好让中华文化走向世界？蒙曼谈到了云南大象旅行的例子，在摄像头下，大象今天走到哪，明天走到哪，吃了什么，居民怎么样跟它互动，是非常可信的。这也是人和自然和谐相处的一个例证，人类物质和精神文明提升到一定程度才能形成这样有趣的互动，所以这又是可爱的。中华文明历来讲究天人合一、民胞物与，老百姓是我们的同胞，万事万物都是我们的朋友，这样的价值观是非常可敬的。云南大象旅行是展现可信、可爱、可敬中国形象的一个典范，值得非常认真地去研究。
“中国很多年轻人穿上汉服，用上国潮物品，作为一个礼乐文明的古国，中国人以彬彬有礼的姿态展现出生机勃勃的魅力，这些都是可信、可爱、可敬的表现。”蒙曼说，在这三方面做足了功夫，就一定能把中华文明最美的一面传播到世界。
近年来，“诗词热”“博物馆热”“非遗热”等蔚然成风，文化综艺“国潮热”不断升级。在蒙曼看来，一方面人们受教育程度明显提升，对文化的渴求更高更深，另一方面文化文艺工作者放下身段，做出很多努力，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，才形成了这样“曲高不和寡”的局面。
在她看来，要找到传统文化和现代生活的连接点，才能吸引更多“Z世代”。
“一定要从生活出发，贴近生活，在生活上下功夫。”蒙曼说，“我的学生中很多人喜欢穿汉服，他们会乐颠颠跑来问‘老师，我穿得怎么样’，我就会告诉他们哪些东西是对的，哪些东西可能是现在改得不靠谱的，他们就会更好接受这其中的文化。”
“另外，还要在审美和趣味上下功夫。”蒙曼认为，现在年轻人觉得“手机在手世界我有”，所以，可以把文化更多转化成一部手机、一个短视频能够承载的东西。从传播媒介、传播方式上提高与青年人的契合度，相信传统文化不管多古老，也能和年轻人紧密联系在一起。
“比如千里江山图，如果只把它放在博物馆里，能看到它的人是很少的，能理解其精神意蕴的人也很少，但是用《只此青绿》的创新性形式表现出来，就很受欢迎。还有《唐宫夜宴》、《典籍里的中国》也是如此。”蒙曼说，一定要坚持中华文化的创造性转化、创新性发展，才能实现双向奔赴。
来源：中国新闻社
中共二十大报告提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。
“这一次不仅讲文化自信，还强调文化自强。文化是一个国家、一个民族的灵魂，文化兴国运兴，文化强民族强。自强是一个非常重要的落脚点。”中共二十大代表、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼对中新社记者说。
蒙曼曾登上《百家讲坛》，也担任过《中国诗词大会》的点评嘉宾。2017年，作为十九大代表的她，曾亮相党代会首次设立的“党代表通道”。
如今，蒙曼再度参加全国党代会。在她看来，中国成长为全球第二大经济体，走进了世界舞台的中央，为文化提升和自强提供了坚实的物质基础，也让国人对民族文化有了一种空前的信心。
二十大报告中，文化内容是蒙曼最为关心的部分。她注意到，报告提出“讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象”，还要求“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界”。
怎样更好让中华文化走向世界？蒙曼谈到了云南大象旅行的例子，在摄像头下，大象今天走到哪，明天走到哪，吃了什么，居民怎么样跟它互动，是非常可信的。这也是人和自然和谐相处的一个例证，人类物质和精神文明提升到一定程度才能形成这样有趣的互动，所以这又是可爱的。中华文明历来讲究天人合一、民胞物与，老百姓是我们的同胞，万事万物都是我们的朋友，这样的价值观是非常可敬的。云南大象旅行是展现可信、可爱、可敬中国形象的一个典范，值得非常认真地去研究。
“中国很多年轻人穿上汉服，用上国潮物品，作为一个礼乐文明的古国，中国人以彬彬有礼的姿态展现出生机勃勃的魅力，这些都是可信、可爱、可敬的表现。”蒙曼说，在这三方面做足了功夫，就一定能把中华文明最美的一面传播到世界。
近年来，“诗词热”“博物馆热”“非遗热”等蔚然成风，文化综艺“国潮热”不断升级。在蒙曼看来，一方面人们受教育程度明显提升，对文化的渴求更高更深，另一方面文化文艺工作者放下身段，做出很多努力，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，才形成了这样“曲高不和寡”的局面。
在她看来，要找到传统文化和现代生活的连接点，才能吸引更多“Z世代”。
“一定要从生活出发，贴近生活，在生活上下功夫。”蒙曼说，“我的学生中很多人喜欢穿汉服，他们会乐颠颠跑来问‘老师，我穿得怎么样’，我就会告诉他们哪些东西是对的，哪些东西可能是现在改得不靠谱的，他们就会更好接受这其中的文化。”
“另外，还要在审美和趣味上下功夫。”蒙曼认为，现在年轻人觉得“手机在手世界我有”，所以，可以把文化更多转化成一部手机、一个短视频能够承载的东西。从传播媒介、传播方式上提高与青年人的契合度，相信传统文化不管多古老，也能和年轻人紧密联系在一起。
“比如千里江山图，如果只把它放在博物馆里，能看到它的人是很少的，能理解其精神意蕴的人也很少，但是用《只此青绿》的创新性形式表现出来，就很受欢迎。还有《唐宫夜宴》、《典籍里的中国》也是如此。”蒙曼说，一定要坚持中华文化的创造性转化、创新性发展，才能实现双向奔赴。
来源：中国新闻社
科学猜想文集
(408) 《森林火灾迫使古猿下地行走吗？》之灾变与进化
二、中国地大的徐桂荣导师提出:森林火灾迫使古猿下地生活。森林火灾在没有人为的干预下会尽情燃烧，现代森林大火在人为的干预下，森林大火也要燃烧十多天甚至是几十天。在自然环境下，森林火灾在短时间内会形成大面积的废虚，使动物失去家园食物缺少，造成地区性的生物消失或灭绝。所以，森林火灾不是古猿下地生活的原动力。更何况古猿在自然灾害面前也是受害者，难道大火会长眼睛，存在烧谁或者不烧谁吗？其它动物是受害者，古猿同样是受害者，其逃离的速度不比其它动物强。所以，森林大火与古猿离开森林不存在逻辑上的必然。
徐桂荣导师有一段描述人猿演化的过程，“不时发生的森林大火困扰着猿人社会。迁移成为他们社会群体主要行动之一。他们越来越多生活在地面，林木火灾使他们积累了对烈火燃烧的经验，从惧怕到敢于接近。那是他们的一个重要发现，即熟食，熟食改变了他们的命运。″雨水的减少与辐射量的增长使森林越来越干燥，是引起森林大火的环境条件。而这个变化过程是食物逐渐减少的原因，食物缺少只能改变古猿的生存方式，下地行走是必然的改变过程。人猿的演化过程必须有个前提，即人猿在此之前已经开始了地面生活，从树栖到地栖需要漫长的适应过程，人猿不可能瞬间就能在地面行动自如。所以，人猿地面生活不是火灾的结果，而是火灾驱赶人猿在森林间迁徙的结果。
三、我认为:人类进化是猿类“种”“属”的自然分化，也是古猿形成多种生存方式的必然结果。地上生活的古猿只是猿类的一个“种"“属”，这部份古猿出现了脑神经系统的延时发育(而延时发育与自然环境变化有关)，从而诞生了人猿。在生态环境变化的过程中，不同的种群会选择不同的生存方式，也就形成了不同猿类，有进化成人的物种，有逐渐退化成今天的猩猩物种，但作为过渡时期的古猿与直立人种已经不存在了，这是研究古生物学必须关注的一种生物现象，叫生物过渡现象。猩猩有很大的犬齿，从猩猩时不时猎杀与食用小动物的性质上分析，猩猩也曾是猿类的一种，只是在演化的过程中过度的依于环境，使它们的演化变成了退化。
古猿分异至少说明三个关系，生物与环境的关系；生物与生存方式的分异性；生物演化的性质。生态环境在变。生物生存方式随之而变，而且会导致生物体表型的变化，这种关系是协同关系。生态环境在变，生物的生存方式基本不变，这是一种停滞关系。生物生存方式的分异是生物种群的分异，也是不同种群与环境适合度的分异。从不同种群的分异度上，我们可获取生态环境中的差异。生物与环境的关系，恰恰说明生物进化与基因突变是一个反向关系。
基于上述生物与环境的关系，生物种群演化不是基因突变、广泛试错的结果，是生物渐进渐变的结果。这个过程明显呈现出动物进化过程是一个漫长的逐渐演化过程，分化的过程，充分显示出渐变之间存在的因果关系，包括进化之间的因果关系。用试错理论解释生物种群的扩张是可以的，但不可以用于生物进化，生物进化是必然结果。如猴类`猩猩类都是自然选择的结果、它们都是不同的生物种群，你能说猴类与猩猩是试错的结果吗？当然不能。感谢物种的“试错”过程，它为我们准备了丰富的物种资源，为人类认识生物进化铺平了道路。进化之间存在的突变假象，因为渐变之间不存在突变现象，进化过程只是演化过程的累积。
在动物适应自然环境的演化中，自然环境也存在区域性的迁徙。例如:低纬度的生物在低纬度气温上升后生态环境与生物种群可向中纬度地区迁，人类在演化的过程中就体现出了这一特性。同一类动物种群会随环境的变化而迁徙，至始自终保持着原始的生态方式。另一种现象是同一类动物不会迁徙，但会随着生态环境的改变而改变，最终形成不同的生存方式，新的生物种群。例如:直立人、能人与智人都起源于非洲大陆，它在生物学上，物种之间表现在动物“种"与“属”的变化。
生活在地上的古猿与生活在树上的古猿是生活方式的不同，走出森林的古猿与继续生活在森林里的古猿在生存方式上，在进食食谱上逐渐出现分异，这两个因素都是动物多方位演化，也是动物种"属”界定的依据。古猿下地生活方式的确立，不是森林火灾迫使的结果，而是古猿生存需要所形成的猿类分“属”的结果。今天绝大部份的大猩猩都生活在地上;中等个体的猩猩生活方式是半树半地的生活方式;稍小型的猩猩还完全是保持着树栖生活状态。猩猩的分"属″是其体重表型的分“属”，也是生存方式的分属。这种分“属”现象不是森林火灾迫使的结果。森林火灾只会产生生物的区域性灭绝，不会成为人类进化的原始动力。
表面上看，我们讨论古猿下地行走的问题，是否是因森林火灾而致的问题？原始人类是在火灾发生之前就已经下地行走，还是火灾迫使原始人类下地行走这个非常具体的问题，而实际上我们讨论的是生物进化与灾变之间的关系。很多人都认为:生物进化与灾变现象相存在某种关系，比如:二叠纪末出现的生物大灭绝后，新的物种得到长足的发展，恐龙灭绝后，哺乳动物得到了长足的发展。生物大灭绝往往与地质事件在同一地质时期发生，所以一部分学者认为:生物进化是灾变所致。
很显然，我们不认同灾变是促进生物进化的“利器”，有很多物种的诞生与演化并非发生在灾变过程中，而是发生在灾变发生之前或者之后，新种的诞生也不是一种从天而降的神来物种，都是由旧物种演化而来。更不是基因发生巨大的突变的，任向巨变都是一种灭绝性的灾难。有些物种在灾变之前就已经存在的物种，只是在发生灾变过程中没有被灭绝，之后又得到了充分的发展，这并不是灾变的功劳。还有些物种在灾变发生之前保持着原始表型，灾变之后发生着巨大的改变，如恐龙，这种演化实质上与灾变没有任何关系。
如果没有在大灭绝中所有的生物种群都有保留，那我们就无法解读生物的演化过程，今天的物种也会会丰富无比。如果没有原始爬行动物繁荣及其骨骼的遗存，又如何解读中生代恐龙的演与繁荣从何而来，要知道生物演化是一种不可逆现象，物种的留存证明大灾变只是一种自然环境的快速演化，它没有将生物统统“吃掉”，只是一些生物适应不了环境的变化而“自闭而亡”，但仍然有许多物种坚持下来，为后面生物繁荣创造条件，所以，生物进化、灭绝与大灾变无关。
那么，什么样的演化与灾变有关系呢？纵观生物进化史，我们发现两个奇特的现象，即生物大灭绝呈现出的并非是非选择性的灭绝，而是存在有选择性的灭绝，因而可以判断为并不是真正意义上的灭绝。例如腕足动物诞生于显生宙之初，经过无数次大灭绝，到今天还有孑遗种群存在。二是许多地质资料证明生物大灭绝并不是极寒气候所至，而是气候暖化所至。一部分生物种群在暖化中灭绝，而另一部分在暖化中器官与系统得到演，从而构成灾变后发生生物种群巨变，如恐龙是是由原始的爬行类演化而来，如果没有器官与系统在灾变期间演化，也就不可能有后来恐龙的演化。如果灾变的性属极寒事件，只会导致生物种群向低级演化，所以，PT事件不是极寒哥件，而是极暖事件。暖化事件有利于生物器官的发育与变异，一些适应不了气候变暖的动物逐渐灭绝，而适应了气候变暖的生物种群，其内部已发生了改变，最终导致表型的彻底的改变。
在人类进化的过程中，也反应出全球暖化在原始人类的演化中发挥着重要作用。非洲原始人类诞生，证明非洲有一个有利于长灵动物繁荣的生态环境与气候，构成灵长动物的繁荣。但是地球气不是恒定不变的，气候的渐暧导致原始人类多次走出非洲，迁徙到高纬度高海拔地区。清注意高纬度高海拔地区的气温是相对较低的生态环境，反证了原始人类迁徙的性质是为了逃避热湿环境，证明地球气候一直处在暖化的过程之中。留在非洲的原始人类，在适应气候的暖化过程中内部器官及其环境系统发生改变，促进了脑部的发育，最终是人类的诞生。
在生物进化进程中，灾变论与渐变论始终是俩个对立的观点，徐桂荣导师提出背景灭绝与异常灭绝都是指环境演化的速度快与慢的结果，并没有涉及到灾变形成的结果。背景灭绝是指生物物种平均每4百万年更新一次，这个定式肯定了生物与环境的互存关系，更是生物进化与生态环境演化之间存在的必然关系。实际上，背景灭绝承认了渐变论的合理性，否定了灾变论的不合理性。我们讨论的是进化与演化关系，突变与进化的问题。要知道《生物与环境协同进化》是主张渐变论的一个基础理论体系，它与灾变论、突变论是水火不容的关系。说人类进化进程是森林火灾促使古猿下地行走的结果，是不科学的结论。偶发事件不能成为生物进化的主动力。生态环境的不断变化才是促进生物进化的原动力。渐变论必须建立在生物与环境协同进化的关系上，才能科学解释生物为什么会出现进化与灭绝现象。
(408) 《森林火灾迫使古猿下地行走吗？》之灾变与进化
二、中国地大的徐桂荣导师提出:森林火灾迫使古猿下地生活。森林火灾在没有人为的干预下会尽情燃烧，现代森林大火在人为的干预下，森林大火也要燃烧十多天甚至是几十天。在自然环境下，森林火灾在短时间内会形成大面积的废虚，使动物失去家园食物缺少，造成地区性的生物消失或灭绝。所以，森林火灾不是古猿下地生活的原动力。更何况古猿在自然灾害面前也是受害者，难道大火会长眼睛，存在烧谁或者不烧谁吗？其它动物是受害者，古猿同样是受害者，其逃离的速度不比其它动物强。所以，森林大火与古猿离开森林不存在逻辑上的必然。
徐桂荣导师有一段描述人猿演化的过程，“不时发生的森林大火困扰着猿人社会。迁移成为他们社会群体主要行动之一。他们越来越多生活在地面，林木火灾使他们积累了对烈火燃烧的经验，从惧怕到敢于接近。那是他们的一个重要发现，即熟食，熟食改变了他们的命运。″雨水的减少与辐射量的增长使森林越来越干燥，是引起森林大火的环境条件。而这个变化过程是食物逐渐减少的原因，食物缺少只能改变古猿的生存方式，下地行走是必然的改变过程。人猿的演化过程必须有个前提，即人猿在此之前已经开始了地面生活，从树栖到地栖需要漫长的适应过程，人猿不可能瞬间就能在地面行动自如。所以，人猿地面生活不是火灾的结果，而是火灾驱赶人猿在森林间迁徙的结果。
三、我认为:人类进化是猿类“种”“属”的自然分化，也是古猿形成多种生存方式的必然结果。地上生活的古猿只是猿类的一个“种"“属”，这部份古猿出现了脑神经系统的延时发育(而延时发育与自然环境变化有关)，从而诞生了人猿。在生态环境变化的过程中，不同的种群会选择不同的生存方式，也就形成了不同猿类，有进化成人的物种，有逐渐退化成今天的猩猩物种，但作为过渡时期的古猿与直立人种已经不存在了，这是研究古生物学必须关注的一种生物现象，叫生物过渡现象。猩猩有很大的犬齿，从猩猩时不时猎杀与食用小动物的性质上分析，猩猩也曾是猿类的一种，只是在演化的过程中过度的依于环境，使它们的演化变成了退化。
古猿分异至少说明三个关系，生物与环境的关系；生物与生存方式的分异性；生物演化的性质。生态环境在变。生物生存方式随之而变，而且会导致生物体表型的变化，这种关系是协同关系。生态环境在变，生物的生存方式基本不变，这是一种停滞关系。生物生存方式的分异是生物种群的分异，也是不同种群与环境适合度的分异。从不同种群的分异度上，我们可获取生态环境中的差异。生物与环境的关系，恰恰说明生物进化与基因突变是一个反向关系。
基于上述生物与环境的关系，生物种群演化不是基因突变、广泛试错的结果，是生物渐进渐变的结果。这个过程明显呈现出动物进化过程是一个漫长的逐渐演化过程，分化的过程，充分显示出渐变之间存在的因果关系，包括进化之间的因果关系。用试错理论解释生物种群的扩张是可以的，但不可以用于生物进化，生物进化是必然结果。如猴类`猩猩类都是自然选择的结果、它们都是不同的生物种群，你能说猴类与猩猩是试错的结果吗？当然不能。感谢物种的“试错”过程，它为我们准备了丰富的物种资源，为人类认识生物进化铺平了道路。进化之间存在的突变假象，因为渐变之间不存在突变现象，进化过程只是演化过程的累积。
在动物适应自然环境的演化中，自然环境也存在区域性的迁徙。例如:低纬度的生物在低纬度气温上升后生态环境与生物种群可向中纬度地区迁，人类在演化的过程中就体现出了这一特性。同一类动物种群会随环境的变化而迁徙，至始自终保持着原始的生态方式。另一种现象是同一类动物不会迁徙，但会随着生态环境的改变而改变，最终形成不同的生存方式，新的生物种群。例如:直立人、能人与智人都起源于非洲大陆，它在生物学上，物种之间表现在动物“种"与“属”的变化。
生活在地上的古猿与生活在树上的古猿是生活方式的不同，走出森林的古猿与继续生活在森林里的古猿在生存方式上，在进食食谱上逐渐出现分异，这两个因素都是动物多方位演化，也是动物种"属”界定的依据。古猿下地生活方式的确立，不是森林火灾迫使的结果，而是古猿生存需要所形成的猿类分“属”的结果。今天绝大部份的大猩猩都生活在地上;中等个体的猩猩生活方式是半树半地的生活方式;稍小型的猩猩还完全是保持着树栖生活状态。猩猩的分"属″是其体重表型的分“属”，也是生存方式的分属。这种分“属”现象不是森林火灾迫使的结果。森林火灾只会产生生物的区域性灭绝，不会成为人类进化的原始动力。
表面上看，我们讨论古猿下地行走的问题，是否是因森林火灾而致的问题？原始人类是在火灾发生之前就已经下地行走，还是火灾迫使原始人类下地行走这个非常具体的问题，而实际上我们讨论的是生物进化与灾变之间的关系。很多人都认为:生物进化与灾变现象相存在某种关系，比如:二叠纪末出现的生物大灭绝后，新的物种得到长足的发展，恐龙灭绝后，哺乳动物得到了长足的发展。生物大灭绝往往与地质事件在同一地质时期发生，所以一部分学者认为:生物进化是灾变所致。
很显然，我们不认同灾变是促进生物进化的“利器”，有很多物种的诞生与演化并非发生在灾变过程中，而是发生在灾变发生之前或者之后，新种的诞生也不是一种从天而降的神来物种，都是由旧物种演化而来。更不是基因发生巨大的突变的，任向巨变都是一种灭绝性的灾难。有些物种在灾变之前就已经存在的物种，只是在发生灾变过程中没有被灭绝，之后又得到了充分的发展，这并不是灾变的功劳。还有些物种在灾变发生之前保持着原始表型，灾变之后发生着巨大的改变，如恐龙，这种演化实质上与灾变没有任何关系。
如果没有在大灭绝中所有的生物种群都有保留，那我们就无法解读生物的演化过程，今天的物种也会会丰富无比。如果没有原始爬行动物繁荣及其骨骼的遗存，又如何解读中生代恐龙的演与繁荣从何而来，要知道生物演化是一种不可逆现象，物种的留存证明大灾变只是一种自然环境的快速演化，它没有将生物统统“吃掉”，只是一些生物适应不了环境的变化而“自闭而亡”，但仍然有许多物种坚持下来，为后面生物繁荣创造条件，所以，生物进化、灭绝与大灾变无关。
那么，什么样的演化与灾变有关系呢？纵观生物进化史，我们发现两个奇特的现象，即生物大灭绝呈现出的并非是非选择性的灭绝，而是存在有选择性的灭绝，因而可以判断为并不是真正意义上的灭绝。例如腕足动物诞生于显生宙之初，经过无数次大灭绝，到今天还有孑遗种群存在。二是许多地质资料证明生物大灭绝并不是极寒气候所至，而是气候暖化所至。一部分生物种群在暖化中灭绝，而另一部分在暖化中器官与系统得到演，从而构成灾变后发生生物种群巨变，如恐龙是是由原始的爬行类演化而来，如果没有器官与系统在灾变期间演化，也就不可能有后来恐龙的演化。如果灾变的性属极寒事件，只会导致生物种群向低级演化，所以，PT事件不是极寒哥件，而是极暖事件。暖化事件有利于生物器官的发育与变异，一些适应不了气候变暖的动物逐渐灭绝，而适应了气候变暖的生物种群，其内部已发生了改变，最终导致表型的彻底的改变。
在人类进化的过程中，也反应出全球暖化在原始人类的演化中发挥着重要作用。非洲原始人类诞生，证明非洲有一个有利于长灵动物繁荣的生态环境与气候，构成灵长动物的繁荣。但是地球气不是恒定不变的，气候的渐暧导致原始人类多次走出非洲，迁徙到高纬度高海拔地区。清注意高纬度高海拔地区的气温是相对较低的生态环境，反证了原始人类迁徙的性质是为了逃避热湿环境，证明地球气候一直处在暖化的过程之中。留在非洲的原始人类，在适应气候的暖化过程中内部器官及其环境系统发生改变，促进了脑部的发育，最终是人类的诞生。
在生物进化进程中，灾变论与渐变论始终是俩个对立的观点，徐桂荣导师提出背景灭绝与异常灭绝都是指环境演化的速度快与慢的结果，并没有涉及到灾变形成的结果。背景灭绝是指生物物种平均每4百万年更新一次，这个定式肯定了生物与环境的互存关系，更是生物进化与生态环境演化之间存在的必然关系。实际上，背景灭绝承认了渐变论的合理性，否定了灾变论的不合理性。我们讨论的是进化与演化关系，突变与进化的问题。要知道《生物与环境协同进化》是主张渐变论的一个基础理论体系，它与灾变论、突变论是水火不容的关系。说人类进化进程是森林火灾促使古猿下地行走的结果，是不科学的结论。偶发事件不能成为生物进化的主动力。生态环境的不断变化才是促进生物进化的原动力。渐变论必须建立在生物与环境协同进化的关系上，才能科学解释生物为什么会出现进化与灭绝现象。
#京彩好网民喜庆二十大# 【二十大时光｜王旭东：将故宫打造成文明交流互鉴的中华文化“会客厅”】在我国诸多博物馆中，故宫博物院地位特殊。这里的180多万件文物、气势恢宏的古建筑群，承载着泱泱五千年的中华文化。“故宫在文明互鉴中扮演何种角色？”、“数字故宫进展如何？”、“故宫文创如何发展”、“中轴线申遗怎样更好进行”……10月20日晚，二十大新闻中心举行的集体采访中，党的二十大代表、文化和旅游部党组成员、故宫博物院院长王旭东面对境内外记者侃侃而谈。
谈文化自信
党的二十大报告指出，“推进文化自信自强，铸造社会主义文化新辉煌”。要“增强中华文明传播力影响力。讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”
王旭东说，中华民族一路走来，能够再次屹立于世界民族之林，是因为我们背后有5000年文明连续不断的传承。正是这种传承给了我们坚定的文化自。但这种文化自信是来源于我们不断吸收其他民族、其他地域的文化而造就的，不是一个封闭的文化。我们要铸造社会主义文化新辉煌就是要在自己文化的基础上，不断吸收一切文明的成果，保持文化的多样性，保持文化的相互尊重。在文明的互鉴交流中，展现中华文化的新辉煌。
他以自己的亲身经历举例。他曾经在敦煌工作了28年。“这28年就是国际合作的28年。合作的过程中文化差异不可回避的，但可以求同存异。”
目前，王旭东在故宫博物院任职三年有余。这三年，故宫也开展了包括文物交流、互换展览、联合考古等国际合作。故宫博物院的愿景之一，便是要建成文明交流互鉴的中华文化“会客厅”。
“我们建国际一流的博物馆，就是要跟国际同行对话，真正把各自的文明放在整个人类文明的体系中间去认识它。因为这些文物承载着全人类的价值。”
谈北京中轴线申遗
如果把北京的中轴线比喻成一串珍珠，那故宫博物院无疑是其中最耀眼的一颗。目前，中轴线申遗工作正在进行中。
王旭东说，北京中轴线不仅仅有像故宫这样的世界文化遗产，它还有一系列建筑元素，从规划角度，体现了中华文化的重要内涵。对于中轴线的保护，一定要完整真实。“不是去割裂开来，星星点点的，这是非常重要的。”
中轴线保护，在王旭东看来，还有一个重要方面，那便是要培养全社会的文物保护一是，让全民去呵护它。同时，要对它加以利用。在利用的过程中更好的保护。“如果长期不用，关起门来，它很快就会受到自然损坏。”
另外，王旭东认为，还可以形成联合体，共同对中轴线的价值进行挖掘、保护，探讨文物的利用，多学科携手，共同采取保护行动。
谈文创
近几年，故宫文创很“火”。传统文化的悠悠气韵和现代的表达方式发生着奇妙的化学反应，吸引了很多年轻人的喜爱。
王旭东说，故宫文创在吸引年轻人关注中华传统文化上发挥了重要作用。故宫文创也走出了国门进行展览，在更大的舞台上展示中华文化的魅力。
而未来，让文物“活”起来的方式可以更多样。除了实物，还可以通过歌剧、舞剧、音乐剧、儿童剧等等形式，来呈现故宫所承载的文化。故宫和中国东方演艺集团创排的《只此青绿》，就是一项尝试。
“不论怎样，文化创意一定要跟我们今天的生活结合，而不是故宫里文物的拷贝复制。我们要从文物中去挖掘古人创造力、审美力，挖掘它的人文精神，来创造我们今天的生活美学。”
故宫文创要守正创新。
谈数字故宫建设
作为国内博物馆的“顶流”，故宫在2019年的游客数量达到了1900多万人次。数字技术也让喜欢故宫的人有了云看展、云游故宫的机会。
王旭东介绍，“数字故宫”经过20多年的发展，从基础影像采集，到数字展览，积累了坚实的基础。目前，故宫已经完成了60多万件文物的数字影像采集，还有100多万件文物的数字影像采集尚待完成，将按照每年75000件的速度来推进。
在数字化影像基础上， 还将进行创造性的转化，“变成公众能够理解的、喜欢的传播方式上到网上去，同时希望有多语种的内容，让更多国家的民众来了解故宫。”
王旭东还透露，科技部将在“十四五”期间，将支持“数字孪生博物馆”作为重点项目。通过技术研发和学者的学术研究成果，一定会有更丰富多彩的数字故宫呈现给公众。
谈香港故宫文化博物馆、台北故宫博物院
7月3日，香港故宫文化博物馆对外开放。
据王旭东介绍，截至9月底，到香港故宫博物文化博物馆参观的观众已经接近40万人次。
王旭东说，未来将与香港的同事策划更多的主题展览，通过更多元的方式呈现，一方面让香港的民众进一步加大对祖国文化的认同，同时也透过香港这样一个国际化大都市，来跟其他国家进行交流对话，加大文明的交流互鉴。
谈到台北故宫博物院，王旭东说，“两岸故宫可以说是亲兄弟。过去两岸故宫博物院交流合作非常频繁、深入。未来两岸故宫博物院一定会在学者交流、文物保护修复、学术交流等方面加大力度。共同策划一些文物的主题展览，甚至可以利用香港故宫文化博物馆来策划一些展览。因为我们是同根同源的，相信通过交流，一定会加大我们学者之间的相互的理解，也会推动两岸的相互的理解。”
谈文化自信
党的二十大报告指出，“推进文化自信自强，铸造社会主义文化新辉煌”。要“增强中华文明传播力影响力。讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”
王旭东说，中华民族一路走来，能够再次屹立于世界民族之林，是因为我们背后有5000年文明连续不断的传承。正是这种传承给了我们坚定的文化自。但这种文化自信是来源于我们不断吸收其他民族、其他地域的文化而造就的，不是一个封闭的文化。我们要铸造社会主义文化新辉煌就是要在自己文化的基础上，不断吸收一切文明的成果，保持文化的多样性，保持文化的相互尊重。在文明的互鉴交流中，展现中华文化的新辉煌。
他以自己的亲身经历举例。他曾经在敦煌工作了28年。“这28年就是国际合作的28年。合作的过程中文化差异不可回避的，但可以求同存异。”
目前，王旭东在故宫博物院任职三年有余。这三年，故宫也开展了包括文物交流、互换展览、联合考古等国际合作。故宫博物院的愿景之一，便是要建成文明交流互鉴的中华文化“会客厅”。
“我们建国际一流的博物馆，就是要跟国际同行对话，真正把各自的文明放在整个人类文明的体系中间去认识它。因为这些文物承载着全人类的价值。”
谈北京中轴线申遗
如果把北京的中轴线比喻成一串珍珠，那故宫博物院无疑是其中最耀眼的一颗。目前，中轴线申遗工作正在进行中。
王旭东说，北京中轴线不仅仅有像故宫这样的世界文化遗产，它还有一系列建筑元素，从规划角度，体现了中华文化的重要内涵。对于中轴线的保护，一定要完整真实。“不是去割裂开来，星星点点的，这是非常重要的。”
中轴线保护，在王旭东看来，还有一个重要方面，那便是要培养全社会的文物保护一是，让全民去呵护它。同时，要对它加以利用。在利用的过程中更好的保护。“如果长期不用，关起门来，它很快就会受到自然损坏。”
另外，王旭东认为，还可以形成联合体，共同对中轴线的价值进行挖掘、保护，探讨文物的利用，多学科携手，共同采取保护行动。
谈文创
近几年，故宫文创很“火”。传统文化的悠悠气韵和现代的表达方式发生着奇妙的化学反应，吸引了很多年轻人的喜爱。
王旭东说，故宫文创在吸引年轻人关注中华传统文化上发挥了重要作用。故宫文创也走出了国门进行展览，在更大的舞台上展示中华文化的魅力。
而未来，让文物“活”起来的方式可以更多样。除了实物，还可以通过歌剧、舞剧、音乐剧、儿童剧等等形式，来呈现故宫所承载的文化。故宫和中国东方演艺集团创排的《只此青绿》，就是一项尝试。
“不论怎样，文化创意一定要跟我们今天的生活结合，而不是故宫里文物的拷贝复制。我们要从文物中去挖掘古人创造力、审美力，挖掘它的人文精神，来创造我们今天的生活美学。”
故宫文创要守正创新。
谈数字故宫建设
作为国内博物馆的“顶流”，故宫在2019年的游客数量达到了1900多万人次。数字技术也让喜欢故宫的人有了云看展、云游故宫的机会。
王旭东介绍，“数字故宫”经过20多年的发展，从基础影像采集，到数字展览，积累了坚实的基础。目前，故宫已经完成了60多万件文物的数字影像采集，还有100多万件文物的数字影像采集尚待完成，将按照每年75000件的速度来推进。
在数字化影像基础上， 还将进行创造性的转化，“变成公众能够理解的、喜欢的传播方式上到网上去，同时希望有多语种的内容，让更多国家的民众来了解故宫。”
王旭东还透露，科技部将在“十四五”期间，将支持“数字孪生博物馆”作为重点项目。通过技术研发和学者的学术研究成果，一定会有更丰富多彩的数字故宫呈现给公众。
谈香港故宫文化博物馆、台北故宫博物院
7月3日，香港故宫文化博物馆对外开放。
据王旭东介绍，截至9月底，到香港故宫博物文化博物馆参观的观众已经接近40万人次。
王旭东说，未来将与香港的同事策划更多的主题展览，通过更多元的方式呈现，一方面让香港的民众进一步加大对祖国文化的认同，同时也透过香港这样一个国际化大都市，来跟其他国家进行交流对话，加大文明的交流互鉴。
谈到台北故宫博物院，王旭东说，“两岸故宫可以说是亲兄弟。过去两岸故宫博物院交流合作非常频繁、深入。未来两岸故宫博物院一定会在学者交流、文物保护修复、学术交流等方面加大力度。共同策划一些文物的主题展览，甚至可以利用香港故宫文化博物馆来策划一些展览。因为我们是同根同源的，相信通过交流，一定会加大我们学者之间的相互的理解，也会推动两岸的相互的理解。”
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