#浙江高考满分作文引热议# #哲普#
不知道大家有没有看到这篇作文，反正我是看吐了。原文我附在结尾了。
全篇充斥着各种晦涩的词语和佶屈聱牙的哲学引用，说实在的，我作为一个英国G5毕业的哲学硕士，不知道他想表达什么，简直不知所云。哲学家们的棺材板要按不住了。
先抛开思辨性不谈，就单论其引用的哲学语句，我认为他并不理解这些哲学家原本的意思，只是用来炫技而已。
第一句话是：海德格尔的“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。
作为一个语文水平还不错，拿过国家级作文奖项的人，这个嚆矢，我不知道是什么意思。
而且，作为一篇说理议论文，我认为我一个读者，并没有责任去查嚆矢是什么意思。反而作者有必要给我解释清楚什么是嚆矢。
其次，引用的海德格尔的话，没有给出出处和语境上下文。也没有交代这句话在哲学史上的前后联系，也没有解释这句话与题目有什么关系。
最关键的是，很多哲学词汇在哲学家那里的意思，与常人所理解的意思完全不同。
比如笛卡尔的我思根本不是你以为的我思，黑格尔的存在也不是你以为的存在。
海德格尔的“实践”，也与我们理解的实践有很大的不同。实践传统更不是作者笔下的家庭与社会传统。
而且海德格尔也不会突然抛出来一个“实践传统”“此在”而不作任何解释。
后面维特根斯坦的引言，也有同样的问题。
维特根斯坦究要讲的究竟是“闭嘴保平安”，还是一个语言哲学的认识论问题，作者根本就不知道。
此人对哲学家的处理也颇为跳跃。素材从海德格尔跳到麦金太尔跳到维特根斯坦又跳到卡尔维诺，这几个人的哲学方向是大不相同的，给人的观感很不连贯。
正常来说如果要讲海德格尔，可以与胡塞尔，萨特，或者后来的福柯德里达之流，这几个人是一脉相承的。
不知道此人对于哲学史了解有多少，为什么思维会如此跳跃。不过听说这作文化用了陈嘉映老师的书，也就难怪了。估计是从书里东拼西凑，然后放到作文里。
哲学的问题先讲到这里。
如果这是个文学作品或者随笔，作者这么写当然没问题。
但是以议论文来说，这篇文章行文晦涩，前后逻辑不清晰，没有承前启后，引用有明显知识错误，给读者设置了很大的阅读障碍，我认为是不及格的。
如果在大学的学术科班训练中，写出这样的论文，教授读不懂，会给判很低的分。
所以我不知道为什么浙江阅卷组会给出满分，还觉得“逻辑严谨，说理到位”，应该是阅卷组的评分标准出现了大问题。
什么才算得上好文章，什么才是好议论文？阅卷组对于文章的审美偏好还是太落后了。倒是那位给39分的老师更有水平。
其实写这种作文完全是考生的自由，但是判满分的影响太恶劣。估计明年又会出现一大堆掉书袋作文。
本来哲学就普遍被污名化，现在更是加重了“哲学不说人话”“哲学就是掉书袋”之类的负面印象。对于哲普的工作真是开倒车。
我们哲学系写论文都要求简单简单再简单，清楚清楚再清楚，结果现在来了一个复杂复杂再复杂。真是又无语又心累。
最后，如果对哲学感兴趣，想要写一些文学性质的哲学作品，千万不要学这篇文章。就算作为一篇文学性质的哲学文章，此文也是很差劲的。
可以去看米兰昆德拉的小说，或者看我附图里的文章。
写文章自己要知道自己在写什么，更要让读者知道你在写什么。
达不到这两个基本要求的都是废话。
最后引用一句话，“他的写作如此晦涩，以至你搞不懂他在说什么，这是昏昧主义的一面；而如果你批判他，他总会说,“你没有理解我，你这个蠢货”，这是恐怖主义的一面。”
附原文：
生活在树上by浙江一考生
现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时，我们没资格斥之以媚俗。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的玉墀，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什的大海与风帆，并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。
用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上天空。
不知道大家有没有看到这篇作文，反正我是看吐了。原文我附在结尾了。
全篇充斥着各种晦涩的词语和佶屈聱牙的哲学引用，说实在的，我作为一个英国G5毕业的哲学硕士，不知道他想表达什么，简直不知所云。哲学家们的棺材板要按不住了。
先抛开思辨性不谈，就单论其引用的哲学语句，我认为他并不理解这些哲学家原本的意思，只是用来炫技而已。
第一句话是：海德格尔的“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。
作为一个语文水平还不错，拿过国家级作文奖项的人，这个嚆矢，我不知道是什么意思。
而且，作为一篇说理议论文，我认为我一个读者，并没有责任去查嚆矢是什么意思。反而作者有必要给我解释清楚什么是嚆矢。
其次，引用的海德格尔的话，没有给出出处和语境上下文。也没有交代这句话在哲学史上的前后联系，也没有解释这句话与题目有什么关系。
最关键的是，很多哲学词汇在哲学家那里的意思，与常人所理解的意思完全不同。
比如笛卡尔的我思根本不是你以为的我思，黑格尔的存在也不是你以为的存在。
海德格尔的“实践”，也与我们理解的实践有很大的不同。实践传统更不是作者笔下的家庭与社会传统。
而且海德格尔也不会突然抛出来一个“实践传统”“此在”而不作任何解释。
后面维特根斯坦的引言，也有同样的问题。
维特根斯坦究要讲的究竟是“闭嘴保平安”，还是一个语言哲学的认识论问题，作者根本就不知道。
此人对哲学家的处理也颇为跳跃。素材从海德格尔跳到麦金太尔跳到维特根斯坦又跳到卡尔维诺，这几个人的哲学方向是大不相同的，给人的观感很不连贯。
正常来说如果要讲海德格尔，可以与胡塞尔，萨特，或者后来的福柯德里达之流，这几个人是一脉相承的。
不知道此人对于哲学史了解有多少，为什么思维会如此跳跃。不过听说这作文化用了陈嘉映老师的书，也就难怪了。估计是从书里东拼西凑，然后放到作文里。
哲学的问题先讲到这里。
如果这是个文学作品或者随笔，作者这么写当然没问题。
但是以议论文来说，这篇文章行文晦涩，前后逻辑不清晰，没有承前启后，引用有明显知识错误，给读者设置了很大的阅读障碍，我认为是不及格的。
如果在大学的学术科班训练中，写出这样的论文，教授读不懂，会给判很低的分。
所以我不知道为什么浙江阅卷组会给出满分，还觉得“逻辑严谨，说理到位”，应该是阅卷组的评分标准出现了大问题。
什么才算得上好文章，什么才是好议论文？阅卷组对于文章的审美偏好还是太落后了。倒是那位给39分的老师更有水平。
其实写这种作文完全是考生的自由，但是判满分的影响太恶劣。估计明年又会出现一大堆掉书袋作文。
本来哲学就普遍被污名化，现在更是加重了“哲学不说人话”“哲学就是掉书袋”之类的负面印象。对于哲普的工作真是开倒车。
我们哲学系写论文都要求简单简单再简单，清楚清楚再清楚，结果现在来了一个复杂复杂再复杂。真是又无语又心累。
最后，如果对哲学感兴趣，想要写一些文学性质的哲学作品，千万不要学这篇文章。就算作为一篇文学性质的哲学文章，此文也是很差劲的。
可以去看米兰昆德拉的小说，或者看我附图里的文章。
写文章自己要知道自己在写什么，更要让读者知道你在写什么。
达不到这两个基本要求的都是废话。
最后引用一句话，“他的写作如此晦涩，以至你搞不懂他在说什么，这是昏昧主义的一面；而如果你批判他，他总会说,“你没有理解我，你这个蠢货”，这是恐怖主义的一面。”
附原文：
生活在树上by浙江一考生
现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
在孜孜矻矻以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。
毫无疑问，从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿，选择写迎合读者的都市小说，将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时，我们没资格斥之以媚俗。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时，在途中涉足权力的玉墀，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造生活的同时，生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什的大海与风帆，并效维特根斯坦之言，对无法言说之事保持沉默。
用在树上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上——始终热爱大地——升上天空。
#健康小知识##养生保健# 天气渐渐转凉，你是否有手足发冷的感觉呢？秋天的燥气也很严重，究竟按哪个穴位可以降燥呢？现在晚上睡觉的时候也不用开空调了，只要微微开着门窗就会有风吹进来，十分凉爽。但这样睡觉也有可能被风邪所侵扰，我们又怎么防范风邪呢？下面这四大穴教你解决这些问题！
一、阳池穴
将阳光聚集在一起，从此不再怕冷
针对疾病：惧冷证
适宜人群：各年龄段女性
操作方法：两手交替用中指以轻柔力量慢慢按压另一手的阳池穴。长期坚持。
俗话“十个女人九个冷”，意思就是说大部分女性都有怕冷的特点，尤其是中国女性，因为体质比较弱，所以就特别怕冷，好多女性都有难以言说的痛经，归根到底，还是我们身体内的供热系统出了问题。这个系统的闸门坏了，热能就不能散发，身体当然就冷了，身体自然也承受不了。
阳池穴是调节全身血液循环的重要穴位。只要刺激这一穴位，便可迅速畅通充血、暖和身体。最简单的方法就是在手脚发冷时，用两个手背互相摩擦，这就刺激到了阳池穴，没多久身体就会暖起来。那么阳池穴为什么就可以治疗惧冷证呢?
先看看它的名字，“阳池”，阳光的池子，可不就能囤聚太阳的热量。刺激这个穴位可以恢复三焦经的功能，将热能传达到全身，简直就是你身体内一个看不见的小火炉子，冷的时候打开它的闸门，火苗一会儿就窜上来，全身马上就觉得暖和了。阳池穴是三焦经上的主要穴位，三焦经专司上焦、中焦、下焦这三组人身上的发热系统，其中上焦支配心脏和肺的呼吸功能，中焦支配消化器官，下焦支配泌尿器官。
阳池穴在哪里呢?很好找，它位于人体的手腕部位，即腕背横纹上，往前对着中指、无名指的指缝，基本上是腕背正中间的地方，在这里找到一个痛点就是阳池穴的所在。刺激阳池穴的时候，动作要慢慢地，时间要长些，手法要轻柔。具体的做法是这样的：两手齐用，先以一只手的中指按压另一手的阳池穴，再换过来用另一只手的中指按压这只手上的阳池穴。这种姿势可以自然地使力量由中指传到阳池穴内，操作起来非常简便。
按摩了阳池穴以后，可以再顺便按摩涌泉穴，它是肾经里的重要穴位，也是人身体内的一个要穴，这个涌泉穴可不简单，俗称人体内的长寿大穴，它可以促进血液循环，强筋壮骨。
平时揉一揉，敲打敲打，别看就几个小小的穴位，却能为你的身体添加能量，为你的身体升温呢!
二、液门穴
为我们打开液体之门，天干物燥不再害怕
针对疾病：干燥症，防燥邪
适宜人群：此证患者、健康人群
中医里认为，燥是无形之邪，但凡身体阴虚、气虚的人，很容易产生虚热。热易伤津。气候干燥的时候，本来就阴虚的人，内外燥热互为结合，对体内的津液消耗较重，就会导致体内水火平衡失调、更没有过多的津液来滋润皮肤、“灌溉”我们的身体，于是就会出现皮肤干燥和口干、眼干的症状了。
干燥症不是什么大毛病，但是如果不及时治疗，也会加重病情，也就是说阴虚内热的干燥现象会更加严重，出现头昏目涩、口苦咽干、皮肤干燥、脸色晦暗、腰膝酸软的症状，男性阳痿、早泄，女性经量少、闭经都和这个有一定的关系。所以，感觉身体干燥难受的时候，千万不要以为多喝点水就可以解决了。
干燥症是这么让人烦恼的病，我们可不可以找一个穴位解决它呢?我告诉你，还真有，并且这个穴位是干燥症的“大敌”，它一现身，所有的“燥热”就得乖乖退下，这就是液门穴。
液门穴在什么位置?其实还是在手上，它位于无名指和小指的指缝间，顶着无名指的骨头，因此揉的时候比较痛。咱们听听它的名字，液门穴，是不是听起来就“水分十足”啊?液门，不就是液体之门嘛，揉按它也就相当于打开了液体之门，液体就会随着“门口”流出，灌溉到我们身体的各个部位，眼睛干涩啊、嘴巴干啊，当然也就统统不会有了。如果您每天晚上临睡觉前按揉手上的液门穴3～5分钟，马上就会觉得嘴里面和眼睛里有液体出来，当然也就没有干涩的感觉了，不用几天的工夫，眼干、口干的症状就会大有好转，身体状况也会较以前大不一样。
操作方法：每晚睡前按揉液门穴3～5分钟，长期坚持。
三、风府穴和风池穴
防治风寒：风府配风池为人体筑起一道坚实的“防风墙”
针对疾病：防风邪、寒邪
适宜人群：健康人群
操作方法：用食指和中指分别按住风府穴和风池穴，用力按揉100次，至有酸胀微热感即可。每天重复2～3回，长期坚持。
中国有句俗话，叫做“神仙也怕脑后风”。为什么这么说呢?我们的先辈认为，“风者善行而数变百病之长也”。也就是说，风邪是导致百病的罪魁祸首。“风为阳邪，其性轻扬，头顶之上，唯风可到”，风邪可谓是无处不在，无孔不入。而后脑又是最薄弱的地方，风邪很容易从此处侵入人体的内部，轻则伤风感冒，严重时会导致中风瘫痪。所以，我们平时一定要注意对头部的保暖。这除了要求我们出门要戴上帽子和围巾外，另外还要多按摩风府穴和风池穴。
风府穴可谓是人体最薄弱的受邪之地了。顺着脖子的正中线往上摸，可以摸到一个“坑”，风府就躲在这个坑里面。这个地方平常一定要保护好。因为风府穴位于督脉，我们前面说过，督脉总督全身的阳气。如果风邪从这里进入人体，就会使阳气受损，从而出现头痛、恶寒(即怕冷、畏寒之症)等症状。这个穴位，我们除了要做好保暖工作，防止其直接受风寒侵袭外，平常还要多按摩，以刺激体内的阳气，这样对防治因风寒而引起的头痛、头重有很好的功效。
一、阳池穴
将阳光聚集在一起，从此不再怕冷
针对疾病：惧冷证
适宜人群：各年龄段女性
操作方法：两手交替用中指以轻柔力量慢慢按压另一手的阳池穴。长期坚持。
俗话“十个女人九个冷”，意思就是说大部分女性都有怕冷的特点，尤其是中国女性，因为体质比较弱，所以就特别怕冷，好多女性都有难以言说的痛经，归根到底，还是我们身体内的供热系统出了问题。这个系统的闸门坏了，热能就不能散发，身体当然就冷了，身体自然也承受不了。
阳池穴是调节全身血液循环的重要穴位。只要刺激这一穴位，便可迅速畅通充血、暖和身体。最简单的方法就是在手脚发冷时，用两个手背互相摩擦，这就刺激到了阳池穴，没多久身体就会暖起来。那么阳池穴为什么就可以治疗惧冷证呢?
先看看它的名字，“阳池”，阳光的池子，可不就能囤聚太阳的热量。刺激这个穴位可以恢复三焦经的功能，将热能传达到全身，简直就是你身体内一个看不见的小火炉子，冷的时候打开它的闸门，火苗一会儿就窜上来，全身马上就觉得暖和了。阳池穴是三焦经上的主要穴位，三焦经专司上焦、中焦、下焦这三组人身上的发热系统，其中上焦支配心脏和肺的呼吸功能，中焦支配消化器官，下焦支配泌尿器官。
阳池穴在哪里呢?很好找，它位于人体的手腕部位，即腕背横纹上，往前对着中指、无名指的指缝，基本上是腕背正中间的地方，在这里找到一个痛点就是阳池穴的所在。刺激阳池穴的时候，动作要慢慢地，时间要长些，手法要轻柔。具体的做法是这样的：两手齐用，先以一只手的中指按压另一手的阳池穴，再换过来用另一只手的中指按压这只手上的阳池穴。这种姿势可以自然地使力量由中指传到阳池穴内，操作起来非常简便。
按摩了阳池穴以后，可以再顺便按摩涌泉穴，它是肾经里的重要穴位，也是人身体内的一个要穴，这个涌泉穴可不简单，俗称人体内的长寿大穴，它可以促进血液循环，强筋壮骨。
平时揉一揉，敲打敲打，别看就几个小小的穴位，却能为你的身体添加能量，为你的身体升温呢!
二、液门穴
为我们打开液体之门，天干物燥不再害怕
针对疾病：干燥症，防燥邪
适宜人群：此证患者、健康人群
中医里认为，燥是无形之邪，但凡身体阴虚、气虚的人，很容易产生虚热。热易伤津。气候干燥的时候，本来就阴虚的人，内外燥热互为结合，对体内的津液消耗较重，就会导致体内水火平衡失调、更没有过多的津液来滋润皮肤、“灌溉”我们的身体，于是就会出现皮肤干燥和口干、眼干的症状了。
干燥症不是什么大毛病，但是如果不及时治疗，也会加重病情，也就是说阴虚内热的干燥现象会更加严重，出现头昏目涩、口苦咽干、皮肤干燥、脸色晦暗、腰膝酸软的症状，男性阳痿、早泄，女性经量少、闭经都和这个有一定的关系。所以，感觉身体干燥难受的时候，千万不要以为多喝点水就可以解决了。
干燥症是这么让人烦恼的病，我们可不可以找一个穴位解决它呢?我告诉你，还真有，并且这个穴位是干燥症的“大敌”，它一现身，所有的“燥热”就得乖乖退下，这就是液门穴。
液门穴在什么位置?其实还是在手上，它位于无名指和小指的指缝间，顶着无名指的骨头，因此揉的时候比较痛。咱们听听它的名字，液门穴，是不是听起来就“水分十足”啊?液门，不就是液体之门嘛，揉按它也就相当于打开了液体之门，液体就会随着“门口”流出，灌溉到我们身体的各个部位，眼睛干涩啊、嘴巴干啊，当然也就统统不会有了。如果您每天晚上临睡觉前按揉手上的液门穴3～5分钟，马上就会觉得嘴里面和眼睛里有液体出来，当然也就没有干涩的感觉了，不用几天的工夫，眼干、口干的症状就会大有好转，身体状况也会较以前大不一样。
操作方法：每晚睡前按揉液门穴3～5分钟，长期坚持。
三、风府穴和风池穴
防治风寒：风府配风池为人体筑起一道坚实的“防风墙”
针对疾病：防风邪、寒邪
适宜人群：健康人群
操作方法：用食指和中指分别按住风府穴和风池穴，用力按揉100次，至有酸胀微热感即可。每天重复2～3回，长期坚持。
中国有句俗话，叫做“神仙也怕脑后风”。为什么这么说呢?我们的先辈认为，“风者善行而数变百病之长也”。也就是说，风邪是导致百病的罪魁祸首。“风为阳邪，其性轻扬，头顶之上，唯风可到”，风邪可谓是无处不在，无孔不入。而后脑又是最薄弱的地方，风邪很容易从此处侵入人体的内部，轻则伤风感冒，严重时会导致中风瘫痪。所以，我们平时一定要注意对头部的保暖。这除了要求我们出门要戴上帽子和围巾外，另外还要多按摩风府穴和风池穴。
风府穴可谓是人体最薄弱的受邪之地了。顺着脖子的正中线往上摸，可以摸到一个“坑”，风府就躲在这个坑里面。这个地方平常一定要保护好。因为风府穴位于督脉，我们前面说过，督脉总督全身的阳气。如果风邪从这里进入人体，就会使阳气受损，从而出现头痛、恶寒(即怕冷、畏寒之症)等症状。这个穴位，我们除了要做好保暖工作，防止其直接受风寒侵袭外，平常还要多按摩，以刺激体内的阳气，这样对防治因风寒而引起的头痛、头重有很好的功效。
圆彰七大之（风大）
阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风，拂彼人面，此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 这段是把风大归入如来藏妙真如性。风性无体：我们只看到树在动，旗子在动，云在动，但你能不能看到风啊？不能。动静不常：就是从「动静不常」的这种特性中，我们感受到有风。我们是不是越学越觉得佛的慈悲啊？都是盯着我们眼前当下、日常生活中司空见惯的事情叫我们开智慧。我们天天在这种生活中，却不知道这些东西他是谁，我是谁。所以众生可怜不可怜？这是我们最要迫切解决的第一个问题；而且解决这样的问题并不需要花你多长时间；而一旦解决，我们生生世世、无量的生生世世都高枕无忧。下面就看看这个风是怎么来的。僧伽梨：出家人披的九衣就是僧伽梨。动及傍人，则有微风，拂彼人面：衣服一动是不是有风啊？所以文章就从这里做起，风从何来。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面：这三个角度，不是从你那个袈裟而来，那就是从虚空而来。两者都不是，那就是那个人脸上自己生出来的风。无非是这三者里做文章。此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地：如果这个风是从袈裟而有，那佛讲了，汝乃披风。如果你这个袈裟就是风的话，袈裟是不是就飞掉了？「我今说法，会中垂衣」，我当下正在说法时候，袈裟垂在这里，没有动。你看这个风藏在哪里？那风也可以动啊，我现在是静风，那静风藏在哪里？给我找一找。「风何所在？不应衣中，有藏风地」，衣服有没有藏风的地方？没有。这段经文是破风从衣服而有。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出：如果风由虚空而有的话，那么阿难的衣没有动的时候怎么就没有风啊？怎么衣服动了才有风呢？这是破第一个，风不是空生；第二呢，如果是虚空生风的话，空性是常住永恒的，风也应该是常生的。那我们是不是时时刻刻处在大风之中啊？可是这个世界并不是大风不止啊。「若无风时，虚空当灭」，那没有风的时候，虚空还能不能存在了？这是一种逻辑推理。风由空生，有空必有风；空常在，必须常有风。反过来讲，因为有空必有风，所以无风时空必灭。「灭风可见，灭空何状」，风停止的时候可以看到，空灭了是什么样子？「若有生灭，不名虚空」，「虚空」就是没有生灭，有生灭就不叫空了。没有红黄黑白，没有大小多少，没有固体、液体、气体，没有生没有灭，没有老，什么都没有，这是虚空。「名为虚空，云何风出」，既然叫虚空，怎么可以谈有风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂：如果是那个人脸上生出来的，按照道理是不是应该吹到阿难脸上来，把阿难的衣服吹动？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此：再把这三个问题重新提起。在这个范围之内你好好想想，风从何而来？所以找不到出处呐，可是风相宛然现前。风空性隔，非和非合：「风」是流动，「空」是寂然，这两种相是不是互不干扰啊？「性隔」，它是两回事。这里应该讲，「衣空非和非合」，你不能讲风是虚空和衣服和合而生。不应风性，无从自有：这个是破非因缘。它不是空、衣、彼人之面以及和合所产生；但是离开了空、离开了衣、离开了彼人之面，这个风能不能现出来？也不能。所以非和合非不和合。这就是逼着我们从另外一个角度去看那个如来藏妙真如性。汝宛不知：这里带有感慨、感叹之义。你还是个王子啊，都不懂这个来龙去脉。道理明明摆在这里，你就不能再去想一想风从哪里来的？不就是我们一个念变出来的吗？如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。这段解释不再重复。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》）
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阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风，拂彼人面，此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 这段是把风大归入如来藏妙真如性。风性无体：我们只看到树在动，旗子在动，云在动，但你能不能看到风啊？不能。动静不常：就是从「动静不常」的这种特性中，我们感受到有风。我们是不是越学越觉得佛的慈悲啊？都是盯着我们眼前当下、日常生活中司空见惯的事情叫我们开智慧。我们天天在这种生活中，却不知道这些东西他是谁，我是谁。所以众生可怜不可怜？这是我们最要迫切解决的第一个问题；而且解决这样的问题并不需要花你多长时间；而一旦解决，我们生生世世、无量的生生世世都高枕无忧。下面就看看这个风是怎么来的。僧伽梨：出家人披的九衣就是僧伽梨。动及傍人，则有微风，拂彼人面：衣服一动是不是有风啊？所以文章就从这里做起，风从何来。此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面：这三个角度，不是从你那个袈裟而来，那就是从虚空而来。两者都不是，那就是那个人脸上自己生出来的风。无非是这三者里做文章。此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中，有藏风地：如果这个风是从袈裟而有，那佛讲了，汝乃披风。如果你这个袈裟就是风的话，袈裟是不是就飞掉了？「我今说法，会中垂衣」，我当下正在说法时候，袈裟垂在这里，没有动。你看这个风藏在哪里？那风也可以动啊，我现在是静风，那静风藏在哪里？给我找一找。「风何所在？不应衣中，有藏风地」，衣服有没有藏风的地方？没有。这段经文是破风从衣服而有。若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出：如果风由虚空而有的话，那么阿难的衣没有动的时候怎么就没有风啊？怎么衣服动了才有风呢？这是破第一个，风不是空生；第二呢，如果是虚空生风的话，空性是常住永恒的，风也应该是常生的。那我们是不是时时刻刻处在大风之中啊？可是这个世界并不是大风不止啊。「若无风时，虚空当灭」，那没有风的时候，虚空还能不能存在了？这是一种逻辑推理。风由空生，有空必有风；空常在，必须常有风。反过来讲，因为有空必有风，所以无风时空必灭。「灭风可见，灭空何状」，风停止的时候可以看到，空灭了是什么样子？「若有生灭，不名虚空」，「虚空」就是没有生灭，有生灭就不叫空了。没有红黄黑白，没有大小多少，没有固体、液体、气体，没有生没有灭，没有老，什么都没有，这是虚空。「名为虚空，云何风出」，既然叫虚空，怎么可以谈有风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝；自汝整衣，云何倒拂：如果是那个人脸上生出来的，按照道理是不是应该吹到阿难脸上来，把阿难的衣服吹动？汝审谛观：整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动；风自谁方鼓动来此：再把这三个问题重新提起。在这个范围之内你好好想想，风从何而来？所以找不到出处呐，可是风相宛然现前。风空性隔，非和非合：「风」是流动，「空」是寂然，这两种相是不是互不干扰啊？「性隔」，它是两回事。这里应该讲，「衣空非和非合」，你不能讲风是虚空和衣服和合而生。不应风性，无从自有：这个是破非因缘。它不是空、衣、彼人之面以及和合所产生；但是离开了空、离开了衣、离开了彼人之面，这个风能不能现出来？也不能。所以非和合非不和合。这就是逼着我们从另外一个角度去看那个如来藏妙真如性。汝宛不知：这里带有感慨、感叹之义。你还是个王子啊，都不懂这个来龙去脉。道理明明摆在这里，你就不能再去想一想风从哪里来的？不就是我们一个念变出来的吗？如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出；遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。这段解释不再重复。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷三》）
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