道家丹道炼养文化,是华夏文明的根源!
华夏文明是智慧性文明,人世间的辉煌都是华夏儿女智慧的显现。华夏文明的这种智慧性同时也具有超越性,就是他超越了平常人的认知范围。例如,伏羲氏仰观象于天所画的先天八卦。神农氏观象于地所作的神农本草经,黄帝中观人象所作的黄帝内经,老子的道德经等等。丹道修炼术的理论基础是《周易》、《道德经》,这两部经典是中国传统文化的根源。
丹道修炼源自身国同治养生思想,是人们在自我意识的觉悟下,对自我生命把持的一种修持方式。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟,对人命运的根本改变,由之长生久视是最终极的追求与向往。是宋代至现代主流的修行方式,主张内炼成丹(内丹),外用成法(雷法)。丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。
自上古时代起,原始的导引术一部分称为"舞",如《吕氏春秋》所说的"筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之"。这就是导引术的前身,导引是我国古代的呼吸运动(导)与肢体运动(引)相结合的一种养生术,这就是导引术的前身。
华夏民族历代祖先,历代祖师,所流传下来的这些经典,这些智慧的结晶,我们别说写出来同样的著作,就是我们中间能看懂的人也是微乎其微。
#道教# #闻道行道# #丹道养生# #转运#
华夏文明是智慧性文明,人世间的辉煌都是华夏儿女智慧的显现。华夏文明的这种智慧性同时也具有超越性,就是他超越了平常人的认知范围。例如,伏羲氏仰观象于天所画的先天八卦。神农氏观象于地所作的神农本草经,黄帝中观人象所作的黄帝内经,老子的道德经等等。丹道修炼术的理论基础是《周易》、《道德经》,这两部经典是中国传统文化的根源。
丹道修炼源自身国同治养生思想,是人们在自我意识的觉悟下,对自我生命把持的一种修持方式。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟,对人命运的根本改变,由之长生久视是最终极的追求与向往。是宋代至现代主流的修行方式,主张内炼成丹(内丹),外用成法(雷法)。丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。
自上古时代起,原始的导引术一部分称为"舞",如《吕氏春秋》所说的"筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之"。这就是导引术的前身,导引是我国古代的呼吸运动(导)与肢体运动(引)相结合的一种养生术,这就是导引术的前身。
华夏民族历代祖先,历代祖师,所流传下来的这些经典,这些智慧的结晶,我们别说写出来同样的著作,就是我们中间能看懂的人也是微乎其微。
#道教# #闻道行道# #丹道养生# #转运#
#道家##国学#
《道德经》:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德!
壹
老子在道德经里面说,上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。
要理解这句话,首先要理解什么是德。
道德经,顾名思义,是讲道和德的,实际上,道德经应该是德道经,德经在前面,由此可见,德的重要性。
成书于汉文帝十二年(公元前168年)的帛书甲本《老子》,是迄今发现的最接近老子原著的版本,帛书甲本德篇在前,道篇在后。
体现了老子尊德归道的本义,是最能体现老子思想的真本,称为《德道经》,而此版本开篇第一句就是,上德不德是以有德。
那么,究竟何为德?
德,就是道的具体体现,或者说,道具备的属性,当然,德和道一样,是不可名说的,但是在人的思维辨识里面,为了便于传道,权做方便之说,而强名曰德。
德是什么?如果非要用语言文字来表达,那么,道就是存在,德就是表现。
我打个比方,你一听就明白了,比如说,一盏灯在发光,照亮整个房间,那么光这个存在就是道,而“照亮”这个表现就是德。
再比如说,冬天北方需要供暖,屋子里面有了热量,人就会感到温暖,那么热量这个存在就是道,温暖就是德。
贰
老子说,万物遵道贵德,就是说万物都遵循道而珍惜德。
上德不德是以有德,下德不失德,是以无德。老子为什么这么说?
就是因为具有上等智慧的人,不会人为的表现,因为不表现,才是真正的具有,而所谓不失德,就是说总是喜欢表现,一表现,也就走样了。
打个比方,当然只是为了便于理解而已。
比如说,有的人做了好事,但是他不说,只是默默地帮助别人,甚至不让对方知道,那么他这才是德。
而有的人做了好事,喜欢满世界宣扬,捐了款,就会举着一大牌子,上面写着,我捐了多少多少,然后各种媒体宣传自己,这虽然是做好事,但并不是德,或者如老子所言,是“下德”。
其实这种行为是什么?并不是真心帮助别人,只不过是以帮助别人这种形式来谋求私利,想要通过宣传来获得更多名利而已。
所以老子说,这种刻意表现的所谓“德”,其实本质是什么,是“无德”。
《道德经》:上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德!
壹
老子在道德经里面说,上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。
要理解这句话,首先要理解什么是德。
道德经,顾名思义,是讲道和德的,实际上,道德经应该是德道经,德经在前面,由此可见,德的重要性。
成书于汉文帝十二年(公元前168年)的帛书甲本《老子》,是迄今发现的最接近老子原著的版本,帛书甲本德篇在前,道篇在后。
体现了老子尊德归道的本义,是最能体现老子思想的真本,称为《德道经》,而此版本开篇第一句就是,上德不德是以有德。
那么,究竟何为德?
德,就是道的具体体现,或者说,道具备的属性,当然,德和道一样,是不可名说的,但是在人的思维辨识里面,为了便于传道,权做方便之说,而强名曰德。
德是什么?如果非要用语言文字来表达,那么,道就是存在,德就是表现。
我打个比方,你一听就明白了,比如说,一盏灯在发光,照亮整个房间,那么光这个存在就是道,而“照亮”这个表现就是德。
再比如说,冬天北方需要供暖,屋子里面有了热量,人就会感到温暖,那么热量这个存在就是道,温暖就是德。
贰
老子说,万物遵道贵德,就是说万物都遵循道而珍惜德。
上德不德是以有德,下德不失德,是以无德。老子为什么这么说?
就是因为具有上等智慧的人,不会人为的表现,因为不表现,才是真正的具有,而所谓不失德,就是说总是喜欢表现,一表现,也就走样了。
打个比方,当然只是为了便于理解而已。
比如说,有的人做了好事,但是他不说,只是默默地帮助别人,甚至不让对方知道,那么他这才是德。
而有的人做了好事,喜欢满世界宣扬,捐了款,就会举着一大牌子,上面写着,我捐了多少多少,然后各种媒体宣传自己,这虽然是做好事,但并不是德,或者如老子所言,是“下德”。
其实这种行为是什么?并不是真心帮助别人,只不过是以帮助别人这种形式来谋求私利,想要通过宣传来获得更多名利而已。
所以老子说,这种刻意表现的所谓“德”,其实本质是什么,是“无德”。
修道在己,除杂念方得本真!
一、知道
道在自然界、如何修道,道在哪里,道是什么?
修道者,古往今来,对黄老讲的“道”众说纷纭,而今有论者:老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。道之属性是“和”,在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。同时《清静经》开宗明义:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道。”
由此可见,大道是天地万物的始祖,但道生天地万物之后,其属性仍混乃混于天地万物中。古往今来无时不在,大寰宇内遍处皆是。人是天地万物中的一分子,既此人身亦有道,道赋诸于人为性,道有什么妙用,人性同样有什么功能。常人为什么不能到此境界呢?
祖师已经说明:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”
二、修道
现在我们讲,如何修道?道在人身!
太上说:“常无欲,以观其妙。”同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说:“善哉问乎!来,吾语汝至道,无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清。无劳汝形,无劳汝精,乃可以长生。目无所视,耳无所闻。心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,慎守汝身,物收自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。”
老子说:“载营魄抱一,能无离乎?”但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。
祖师经典《早坛》中说:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道真,常清净矣。”
“真心清静道为宗。”
“人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既无,唯见于空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。”
三、成道
成道需要一个过程。
一、因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道
二、灭除诸妄念
《元始天尊说升天得道真经》说:“十方得道神仙皆从此经修行而通微奥,善男子,善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持,能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡,即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清净光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今常存,总持静念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,静照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。”
同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法:“载营魄抱一,能无离乎?”“营”指人身中的魂,魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类,元神属阳,元精属阴。后来的各种修炼丹经也讲:“抽坎坎离,水火既济,婴儿姹女,龙虎相交,织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一,能无离乎?’”
这一宗旨的倡导,使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。 https://t.cn/Rcdt451
一、知道
道在自然界、如何修道,道在哪里,道是什么?
修道者,古往今来,对黄老讲的“道”众说纷纭,而今有论者:老子讲的“道”是宇宙根源、整体及其运动法则。道之属性是“和”,在《道德经》中第四、二十五章老子本身已将大道含义作了概括。同时《清静经》开宗明义:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物,吾不知其名,强名曰道。”
由此可见,大道是天地万物的始祖,但道生天地万物之后,其属性仍混乃混于天地万物中。古往今来无时不在,大寰宇内遍处皆是。人是天地万物中的一分子,既此人身亦有道,道赋诸于人为性,道有什么妙用,人性同样有什么功能。常人为什么不能到此境界呢?
祖师已经说明:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。”
二、修道
现在我们讲,如何修道?道在人身!
太上说:“常无欲,以观其妙。”同时最早成老祖给黄帝传修道之法中说:“善哉问乎!来,吾语汝至道,无视无听,抱神以静,形将自正;必静必清。无劳汝形,无劳汝精,乃可以长生。目无所视,耳无所闻。心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败,慎守汝身,物收自壮。我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。”
老子说:“载营魄抱一,能无离乎?”但道教基本修道法历来都是遵从这一法则正果成真。
祖师经典《早坛》中说:“众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道真,常清净矣。”
“真心清静道为宗。”
“人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既无,唯见于空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。”
三、成道
成道需要一个过程。
一、因后天七情六欲障蔽本性冥灭大道
二、灭除诸妄念
《元始天尊说升天得道真经》说:“十方得道神仙皆从此经修行而通微奥,善男子,善女人,依凭斋戒,作是津梁,一切有为,显诸真路,体此法相,乃可受持,能屏众缘,永除染着,外想不入,内想不出,于正念中,乃得五脏清凉,六腑调泰,三百六十骨节之间,有诸滞碍,十恶之业,百八十烦恼之业,众苦罪源,悉皆除荡,即引太和真炁,注润身田,五脏六腑,心目内观,真炁所有,清净光明,虚白朗耀,杳杳冥冥,内外无事,昏昏默默,正达无为,古今常存,总持静念,从兹解悟,道力资扶,法药相助,仍节饮食,驱遣鬼尸,安寂六根,静照八识,空其五蕴,证妙三元,得道成真,自然升度。”
同时老子《道德经》第十章讲具体的修己方法:“载营魄抱一,能无离乎?”“营”指人身中的魂,魂是人身中元神之属。“魄”是元精之类,元神属阳,元精属阴。后来的各种修炼丹经也讲:“抽坎坎离,水火既济,婴儿姹女,龙虎相交,织女牛郎等都是遵依老子讲的‘载营魄抱一,能无离乎?’”
这一宗旨的倡导,使得人身阴阳交会而结圣胎。此为命功的修炼方法。 https://t.cn/Rcdt451
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