心无形相，即是微妙色身！

来源：《顿悟入道要门论》大珠慧海禅师 著

顿悟入道要门论卷下

诸方门人参问语录

讲华严座主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生；若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。

有法师问：持般若经，最多功德，师还信否？师曰：不信。曰：若尔，灵验传十余卷，皆不堪信也。师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应。经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者在持经人用心，所以神通感物；试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否？

僧问：未审一切名相及法相、语之与默，如何通会、即得无前后？师曰：一念起时，本来无相无名，何得说有前后？不了名相本净，妄计有前有后。夫名相关锞，非智钥不能开；中道者病在中道，二边者病在二边，不知现用是无等等法身；迷悟得失，常人之法；自起生灭，埋没正智；或断烦恼，或求菩提，背却般若。

人问：律师何故不信禅？师曰：理幽难显，名相易持；不见性者，所以不信；若见性者，号之为佛；识佛之人，方能信入；佛不远人，而人远佛；佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉。迷人修因待果，悟人了无心相。迷人执物守我为己，悟人般若应用现前。愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。干慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心。悟者日用无生，迷人见前隔佛。

人问：如何得神通去？师曰：神性灵通，遍周沙界，山河石壁，去来无碍；刹那万里，往返无踪；火不能烧，水不能溺；愚人自无心智，欲得四大飞空。经云：取相凡夫，随宜为说；心无形相，即是微妙色身；无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身，万行庄严，故云功德法身。即此法身，是万行之本，随用立名，实而言之，只是清净法身也。

南无阿弥陀佛

《日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄 是什么意思》意思：平时在生活日用上帮助别人，成仙得道不是由于施舍金钱；觉悟只向自己的心寻觅，何必劳神向外面求玄迷不可靠的东西。 出处：《六祖偈》中《疑问第三》。 原段： 若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必https://t.cn/A6oWbmDE

《日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄 是什么意思》意思：平时在生活日用上帮助别人，成仙得道不是由于施舍金钱；觉悟只向自己的心寻觅，何必劳神向外面求玄迷不可靠的东西。 出处：《六祖偈》中《疑问第三》。 原段： 若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必https://t.cn/A6oWbmDE