大智度论卷第四十九 释发趣品第二十（十七）

爱乐佛身者，闻种种赞佛功德，十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧；又见佛身三十二相，八十种随形好，放大光明，天人供养，无有厌足。自知我当来世，亦当如是。假令无得佛因缘，犹尚爱乐，何况当得而不爱乐？得是深心爱乐佛故，世世常得值佛。
演出法教者，菩萨如上求法已，为众生演说。菩萨在家者，多以财施；出家者爱佛情重，常以法施。若佛在世，若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切众生而为说法。赞叹檀义故，名为初善分别；赞叹持戒，名为中善；是二法果报，若生诸佛国，若作大天，名为后善。

大智度论卷第四十九 释发趣品第二十（十三）

复次，发阿耨多罗三藐三菩提，随愿所行，以是故生深心。深心者，一切诸法中爱，无如爱萨婆若；一切众生中爱，无如爱佛。又深入悲心，利益众生。如是等名深心相，初地菩萨应常行是心。
于一切众生等心者，菩萨得是深心已，等心于一切众生。众生常情，爱其所亲，恶其所憎；菩萨得深心故，怨亲平等，视之无二。此中佛自说：等心者，四无量心是。菩萨见众生受乐，则生慈、喜心，作是愿：“我当令一切众生皆得佛乐！”若见众生受苦，则生悲心愍之，作是愿：“我当拔一切众生苦！”若见不苦不乐众生，则生舍心，作是愿：“我当令众生舍爱憎心！”四无量心余义，如先说。
舍心者，舍有二种：一者、舍财行施，二者、舍结得道。此以除悭为舍，与第二舍结作因缘，至七地中乃能舍结。

速得非梵行 諠杂无仪检 亦不曾爱佛 及爱于圣众

而且很快时间中、飞速获得非梵净行。原来是一个清净的居士、清净的出家人，若处于这种环境中，行为会逐渐变得不如法。諠杂无仪检，你在这样的喧闹嘈杂的环境当中，连基本的威仪和行为都会慢慢散失。有些出家人以前很清净，在世俗当中生活一段时间后，先从着装上慢慢发生变化，上身先穿一个在家衣服，下身再穿一个在家衣服，头发稍微再长一点、再长一点，就慢慢融入世间了，最后里里外外跟世俗人没有什么差别。作为一个僧人，或是作为一个真正受持三皈五戒的居士，自己的威仪始终都是一种表示，依靠威仪，内在的戒律、内在的功德也能有所保护。

尤其如果在愦闹的地方呆的时间长了，最后什么都没有了，最终对佛没有信心、不爱佛了，对僧众、对志同道合的出家人、对大乘修行人都不喜欢了。他喜欢什么呢？喜欢另一类。

弃舍离欲法 耽著非法言

同时舍弃了离欲的法，舍弃了远离一切贪欲的佛陀的诸法，耽著非法言，所作所为都是非法行。不管是言语上、行为上，慢慢跟其他人同流合污，最终自己一落千丈，想恢复也没办法，已经到了这样的地步。

这里也讲到，愦闹对修行人的确有一定的影响，而且这种影响对初学者更加厉害，一般来讲不受环境影响确实很难，自己的修行、戒律各方面没有稳固之前，要尽量地远离愦闹。我们经常讲“远离故乡佛子行”，为什么很多前辈大德远远离开自己的故乡，他们认为自己的故乡是贪心的来源、嗔心的来源、痴心的来源，所以到了一个素不相识的地方，自己世间八法的心比较少，再加上自己只要能苦行就可以求得到正法，这是自古以来很多大德和求法者共同求法的方法，也是很重要的。

我们在座的各位，有些确实是在这里呆了很多很多年了，现在基本上对散乱的、愦闹的地方没啥兴趣了。但如果像前面所说的，把寂静的地方又变成了第二个愦闹的环境，那不太好，每天各种各样的朋友，今天请客、明天请客……一般来讲在寂静求法的地方，跟关系比较好的人偶尔一起吃一下、喝一下，也可以。但是有些人特别善于请客，他的特点是今天请一个、明天请一个，特别熟悉各种消费的场合，以致于好多工作人员都说，这个人天天来吃、天天来喝。这些人可能有一点钱，这个是肯定的，不然没钱的话，也不会给别人提供喝的吃的。但是有了钱，会不会修行越来越少了？这是寂静地方愦闹的方法。稍微放松一下、轻松一下，大家偶尔聚一下，比如一年当中一次两次的、花半天时间，这样也是可以的。不能跟任何人都是好像关系特别不好，只要看到人就躲避，不知道这样修行好不好。但是也不要过于散乱，这样确实不好。

————敬摘录索达吉堪布《发起菩萨殊胜志乐经讲解》