臣光曰:智伯之亡也,才胜德也。夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之帅也。云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。
读书学典:《论语.宪问》14.35 子曰:“骥不称其力,称其德也。”
▲骥:良马名,能日行干里。《正义》:“骥,干里善马也。谓骥一日行干里,此其力也。"
▲德:德性调良。《正义》:“德者,调良之谓,谓有五御之威仪。”
■现代翻译:孔子说:“称为骥马的,并不是称它之力,乃是称它之德呀。”
●何晏等《论语集解》:郑康成曰:“德者,调良之谓。”
●皇侃《论语义疏》:骥者马之上善也。于时轻德重力,故孔子引譬抑之也。骥非重其力,政是称其美德耳。骥既如此,而人亦宜然也。江熙曰:“伯乐曰:‘骥有力而不称。’君子虽有兼能,而惟称其德也。”
●刑昺《论语注疏》:此章疾时尚力取胜,而不重德。骥是古之善马名,人不称其任重致远之力,但称其调良之德也。马尚如是,人亦宜然。
●陈祥道《论语全解》:君子绝德,小人绝力。故骥所以喻君子,而不如骥者所以喻小人。扬子日“齐(或作‘率’)马以骥(用骏马带领马群。比喻以贤者为众人表率。)”,又日“晞(同希,慕也)骥之马,亦骥之乘(向往千里马的马,就能成为千里马那样的马。)”,或以譬仲尼,或以譬颜回,以骥有德也。适(南宫适)贱羿奡、尚禹稷,孔子所以美之者以此。
●朱熹《论语集注》:德,谓调良也。尹氏曰:“骥虽有力,其称在德。人有才而无德,则亦奚足尚哉?”
●张栻《癸巳论语解》:骥之得称为其德,不为其力也。而况于君子,岂不以尚德为贵乎?苟无其德,虽曰有才,其得谓之君子乎?
●清《四书解义》:此一章书是孔子尚德之论也。人之重君子者以才,而其所以称君子者以徳。犹马之为骥者以力,而其所以称骥者以徳。是以孔子曰:马而以骥名,亦知其所由得名之故乎?骥之能,存乎任重而致远,则力安可少也,然使仅有其力,而难于控御,更不免于蹄齧(niè,同“啮”。啃、咬。),是无其徳矣,何足为骥乎?故称骥者,不称其有驰骤之力,而称其有调良之徳也。即一骥而其重在徳,有如斯矣,天下之必有赖乎徳者独一骥乎哉?盖君子之才与徳原缺一不可,而徳为尤要。有徳者无才不如有才,无徳者有才不如无才,无才之徳不可为徳,无徳之才不可为才。
●刘宝楠《论语正义》:骥马调良,能有其德,故为善马。人之称之当以此。
●钱穆《论语新解》:所以称骥,非以其力能行远,乃以其德性调良,与人意相和协。人之才德兼者,其所称必在德。然亦无无才之德。不能行远,终是弩马;性虽调良,不获骥称。
★此章记孔子慨世之不尚德而尚力也。良马之所以可称者,不因其力,当论其德可也。温良淳和,急难不相离,有君子之义焉。 https://t.cn/RxRVHIh
▲骥:良马名,能日行干里。《正义》:“骥,干里善马也。谓骥一日行干里,此其力也。"
▲德:德性调良。《正义》:“德者,调良之谓,谓有五御之威仪。”
■现代翻译:孔子说:“称为骥马的,并不是称它之力,乃是称它之德呀。”
●何晏等《论语集解》:郑康成曰:“德者,调良之谓。”
●皇侃《论语义疏》:骥者马之上善也。于时轻德重力,故孔子引譬抑之也。骥非重其力,政是称其美德耳。骥既如此,而人亦宜然也。江熙曰:“伯乐曰:‘骥有力而不称。’君子虽有兼能,而惟称其德也。”
●刑昺《论语注疏》:此章疾时尚力取胜,而不重德。骥是古之善马名,人不称其任重致远之力,但称其调良之德也。马尚如是,人亦宜然。
●陈祥道《论语全解》:君子绝德,小人绝力。故骥所以喻君子,而不如骥者所以喻小人。扬子日“齐(或作‘率’)马以骥(用骏马带领马群。比喻以贤者为众人表率。)”,又日“晞(同希,慕也)骥之马,亦骥之乘(向往千里马的马,就能成为千里马那样的马。)”,或以譬仲尼,或以譬颜回,以骥有德也。适(南宫适)贱羿奡、尚禹稷,孔子所以美之者以此。
●朱熹《论语集注》:德,谓调良也。尹氏曰:“骥虽有力,其称在德。人有才而无德,则亦奚足尚哉?”
●张栻《癸巳论语解》:骥之得称为其德,不为其力也。而况于君子,岂不以尚德为贵乎?苟无其德,虽曰有才,其得谓之君子乎?
●清《四书解义》:此一章书是孔子尚德之论也。人之重君子者以才,而其所以称君子者以徳。犹马之为骥者以力,而其所以称骥者以徳。是以孔子曰:马而以骥名,亦知其所由得名之故乎?骥之能,存乎任重而致远,则力安可少也,然使仅有其力,而难于控御,更不免于蹄齧(niè,同“啮”。啃、咬。),是无其徳矣,何足为骥乎?故称骥者,不称其有驰骤之力,而称其有调良之徳也。即一骥而其重在徳,有如斯矣,天下之必有赖乎徳者独一骥乎哉?盖君子之才与徳原缺一不可,而徳为尤要。有徳者无才不如有才,无徳者有才不如无才,无才之徳不可为徳,无徳之才不可为才。
●刘宝楠《论语正义》:骥马调良,能有其德,故为善马。人之称之当以此。
●钱穆《论语新解》:所以称骥,非以其力能行远,乃以其德性调良,与人意相和协。人之才德兼者,其所称必在德。然亦无无才之德。不能行远,终是弩马;性虽调良,不获骥称。
★此章记孔子慨世之不尚德而尚力也。良马之所以可称者,不因其力,当论其德可也。温良淳和,急难不相离,有君子之义焉。 https://t.cn/RxRVHIh
读书学典:《论语.宪问》14.21 子曰:“其言之不怍,则为之也难。”
▲怍:zuò,愧怍、惭愧。为:做、行。
■现代翻译:孔子说:“说话轻易却不觉惭愧,那么做起来就会困难。”
●何晏等《论语集解》:马融曰:“怍,惭也。内有其实,则言之不惭。积其实者,为之难。”
●皇侃《论语义疏》:人内心虚诈者,外言貌必惭;若内有其实,则外貌无惭。时多虚妄,无惭怍也。故王弼曰:“情动于中而外形于言,情正实,而后言之不怍。”
●刑昺《论语注疏》:此章疾时人内无其实而辞多惭怍。
●陈祥道《论语全解》:言忠信则不怍,行顾言则能为之。为之道也难,则言之不怍期是矣。言之不怍则行成,亦贵于不怍矣。扬子曰:“言不惭,行不耻。”《书》曰:“行之惟艰。”
●朱熹《论语集注》:大言不惭,则无必为之志,而不自度其能否矣。欲践其言,岂不难哉?程子曰:“此二语,夫子讥当时之人好大言而无实用者尔。”
●张栻《癸巳论语解》:易其言者,实必不至。若听其言而不怍,则知其为之难也矣。故古者言之不出,耻躬之不逮,而仁者之言必讱也。
●清《四书解义》:此一章书是孔子激人勇行也。凡人之出言最易,力行最难,然行能践言者,惟此羞愧之心可以自励。既知羞愧,惟恐名不称实,便能勇于力行,若一意夸张全不知耻,是不自揣其能否言之既出而欲践之,盖亦难矣。所以言之未出,当先勉其所为。为之,既力犹必践其所言,不然而高自称许,徒作欺人之词,其为之也不亦难乎?孔子非欲人缄口结舌,正欲人竭力有为,故以愧悔之心发其勇行之气,古者言之不出,耻躬之不逮,即此意也。
●刘宝楠《论语正义》:包氏慎言温故录:“案作,起也。勇于有为者,其言必有振厉奋起之色。言不奋起,则行必观望,故曰‘为之也难’。”曾子立事云:“是故君子出言以鄂鄂,行身以战战,亦殆免于戾矣。”卢注:“鄂鄂,辨厉也。”窃谓“辨厉”即“不怍”之意,“战战”即“为之也难”之意。
●钱穆《论语新解》:凡人于事有志必为,当内度才德学力,外审时势事机。今言之不怍,非轻言苟且,即大言欺人。其为之之难,即在其言之不怍时而可见。
●南怀瑾《论语别裁》:做事、说话时要慎重考虑,大言不惭很容易,要看自己能不能做到。
★此章论“言易行难”也。做人处事,决不敢妄言。如言之不怍,非轻言苟且,即大言欺世。子曰“仁者其言也讱。”子曰.“古者言之不出,耻躬之不逮也。”与此章可互发。此“大言不惭”之来源也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲怍:zuò,愧怍、惭愧。为:做、行。
■现代翻译:孔子说:“说话轻易却不觉惭愧,那么做起来就会困难。”
●何晏等《论语集解》:马融曰:“怍,惭也。内有其实,则言之不惭。积其实者,为之难。”
●皇侃《论语义疏》:人内心虚诈者,外言貌必惭;若内有其实,则外貌无惭。时多虚妄,无惭怍也。故王弼曰:“情动于中而外形于言,情正实,而后言之不怍。”
●刑昺《论语注疏》:此章疾时人内无其实而辞多惭怍。
●陈祥道《论语全解》:言忠信则不怍,行顾言则能为之。为之道也难,则言之不怍期是矣。言之不怍则行成,亦贵于不怍矣。扬子曰:“言不惭,行不耻。”《书》曰:“行之惟艰。”
●朱熹《论语集注》:大言不惭,则无必为之志,而不自度其能否矣。欲践其言,岂不难哉?程子曰:“此二语,夫子讥当时之人好大言而无实用者尔。”
●张栻《癸巳论语解》:易其言者,实必不至。若听其言而不怍,则知其为之难也矣。故古者言之不出,耻躬之不逮,而仁者之言必讱也。
●清《四书解义》:此一章书是孔子激人勇行也。凡人之出言最易,力行最难,然行能践言者,惟此羞愧之心可以自励。既知羞愧,惟恐名不称实,便能勇于力行,若一意夸张全不知耻,是不自揣其能否言之既出而欲践之,盖亦难矣。所以言之未出,当先勉其所为。为之,既力犹必践其所言,不然而高自称许,徒作欺人之词,其为之也不亦难乎?孔子非欲人缄口结舌,正欲人竭力有为,故以愧悔之心发其勇行之气,古者言之不出,耻躬之不逮,即此意也。
●刘宝楠《论语正义》:包氏慎言温故录:“案作,起也。勇于有为者,其言必有振厉奋起之色。言不奋起,则行必观望,故曰‘为之也难’。”曾子立事云:“是故君子出言以鄂鄂,行身以战战,亦殆免于戾矣。”卢注:“鄂鄂,辨厉也。”窃谓“辨厉”即“不怍”之意,“战战”即“为之也难”之意。
●钱穆《论语新解》:凡人于事有志必为,当内度才德学力,外审时势事机。今言之不怍,非轻言苟且,即大言欺人。其为之之难,即在其言之不怍时而可见。
●南怀瑾《论语别裁》:做事、说话时要慎重考虑,大言不惭很容易,要看自己能不能做到。
★此章论“言易行难”也。做人处事,决不敢妄言。如言之不怍,非轻言苟且,即大言欺世。子曰“仁者其言也讱。”子曰.“古者言之不出,耻躬之不逮也。”与此章可互发。此“大言不惭”之来源也。 https://t.cn/RxRVHIh
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