拜佛，为什么不要摆个垫子？

礼拜时要注意，如果礼拜时很轻慢，怀着我慢心礼拜是不可以的。

我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。

弘一法师说：礼佛还要摆个架子，这叫“我慢礼”。

还有一种，“求名礼”，是说我礼佛将来得个好名声，这是假修行，求名，求得人家赞扬。

还有“身心礼”，身体在叩头，心里也在观想——若心里不观想，只是身体在礼拜，这种作用不大的。

有人说，到了佛堂不能对佛像这样直直看，认为这是不礼貌。我当时解释说，这个话是错误的，你不注意、不观想，你礼佛礼谁呢？

这是第一个。你心不至诚，有人心礼身不礼，有人身礼心不礼，你心不至诚，这就属于身礼心不礼；

要身心俱礼，心在观想，口在持名、赞叹，身体磕头，身、口、意三业清净了。

还有一种“智敬礼”，一切的垢染都清净，智慧现前。

我们不是圣人，但我们也这样观想——我能够念《华严经》的偈子，一遍一遍地念，这就属于“智敬”的意思。

再深入就是“遍入法界礼”，这就是普贤的观想，法界一切诸佛都有我在面前给他顶礼。

我们有时候做不到，没有观想那么远，但如果观想很正确，观想“一实境界”，那就能相应了。

占察善恶业报经里不是讲“正观现前”吗？

正观虽然做不到，修诚该做得到，诚心诚意地礼。如果心不诚时，不礼还好些。

你心里至诚恳切，就是无量礼；心里胡思乱想，或你礼佛求名、求利、求发财都可以，但所得的加持利益太小了，这不叫诚心。

要至诚恳切、制心一处，不要胡思乱想的。但如果说我是想求什么，那么你得事先发愿，面对佛像，一边观想一边发愿说：地藏王菩萨加持我，我今天礼拜菩萨，求什么，把你要求的说出来；

当你礼的时候，诚心至意地观想菩萨圣像，没有像就观想地藏王菩萨已经临到你头上了，或者观世音菩萨已经在你顶上住着——这样礼、这样观想，你一作意，相就现前了。

最后这个礼就是《占察善恶业报经》的“实相平等礼”，我跟佛、跟地藏王菩萨都一样，平等平等，我礼佛就是礼我自己，礼十方三世一切诸佛菩萨都是礼我自己。

有一位老修行，他每天礼完诸佛，有三个头是礼众生的，向一切众生敬礼，包括老鼠、蚊虫都在内，都顶礼。

因为《华严经》上说，十方一切诸佛跟十方一切众生平等。

《法华经》上常不轻菩萨不是这样吗？见了众生都作礼：“我不敢轻慢汝等，汝等是未来诸佛。”

这叫“实相平等礼”，不是现在凡夫所得到，因为我们这种观想还不相应。

你在供养礼拜的时候就起观，心里必须得想，这才能相应；如果你心里不想，迷迷糊糊叩头，迷迷糊糊供养，供个花搁那就是了——这不行，千万不要我慢礼。

但是千万不要听我讲了，到别人寺庙里随喜功德，或到庄严寺去拜《药师忏》，把人家拜垫摆开说：“梦参法师讲的，这叫我慢礼。”那么你就给我背了黑锅。

你随众时随喜好了，心里做如是观想：我这是随缘。我到那去也在拜垫上磕头，有时候人家让我主法就得磕。

如果我跪在地上，学藏地来个磕大头，大家恐怕都瞪着眼说我现怪相，给大家的印象不好。

心里知道，如果在家中自己的佛像前，千万不要摆个垫子，最好磕大头，身心健康——一天磕一百个大头，让你多吃一碗饭，身心健康，气不舒也顺了。

南无阿弥陀佛

修 心 八 颂
朗日塘巴　著

愿我以胜如意宝，饶益他众之意乐，

时时刻刻倍珍爱，轮回一切诸有情。

愿我交往何人时，视己较众皆卑下，

诚心诚意又真挚，尊重他人献爱心。

愿我恒常观自心，烦恼妄念初生时，

毁坏自己他众故，立即强行而断除。

愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，

犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，

亏损失败自取受，利益胜利奉献他。

愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，

彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。

愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，

老母有情诸苦厄，自己默默而承受。

愿我所行此一切，不为八法念垢染，

了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。

此修心八颂乃无量光佛之化身朗日塘巴尊者撰著。

金刚经的智言慧语 ：【取著则心不清淨】物质环境裡，你要取，你要执著，你的心就不清淨；取就是有求的意思，我要想求。譬如我们的物质生活环境，总想要改善，总想要把生活品质提升，有这个念头，而且不断的还去造作，想方法来求得。你能不能求得到？不能。如果真的被你求到，一切诸佛都要拜你做老师，你了不起！为什麽你了不起？你把因果的定律推翻。十方诸佛都没有办法推翻因果定律，你能够把因果定律推翻，那还得了！因果定律是什麽？人一生的物质享受，命裡注定的，“一饮一啄，莫非前定”，命裡没有的，你到哪裡求？你怎麽会求得到？命裡有的，不求都来了，何必要打妄想，何必要去求！所以，这个浅显的道理事实，你要是真正透彻明白，你的心就清淨。你们看《了凡四训》，《了凡四训》最近流通很多，你们大家发心去印，这个很好。我们学佛，学佛功夫不得力，实在讲，不了解这个基本的道理，天天在打妄想，在患得患失。了凡先生被孔先生算命，统统算出来了，算得很准确；一年向公家领多少斗的米，一点都不错，他相信了。所以他攀缘的心统统放下了，能够跟云谷禅师在禅堂裡面，坐上三天三夜不起一个念头。云谷禅师以为他很了不起，有很深的定功，向他请教，他说：我没有什麽功夫，我只是命被人算定，我想也没得想，何必打妄想，乾脆不想了，反正到时候俸禄就来，到五十三岁就要死，没有话说，一生都是命注定的，还有什麽好求？云谷禅师听了就哈哈大笑，原来以为你是圣人，结果你还是个凡夫。

　　了凡先生是个标准的凡夫，我们都不够标准。他能够相信，他能够接受，所以他心清淨；但是心虽然清淨，依旧堕在无明裡头，没开悟，没有智慧。云谷禅师一开导他，他觉悟了，原来命运可以改造的，命运操纵在自己的手上。命裡注定没有富贵，可以求得富贵；命裡注定没有儿女，了凡先生命裡注定没有儿女，可以求得儿女。命裡注定短命，可以求得长寿；他的命注定是五十三岁，他活到七十多岁，多活了二十多年。所以，佛法承认有命运，但是佛法不承认宿命论，命是自己造的，命可以自己改造，只要你懂理论、懂方法，如理如法就能改造命运，创造命运。你要是真的懂得佛法，往生西方极乐世界，创造是永恆的命运，永远不死，这一生真的生死就了，圆满成佛。所以这个相决定不能取，明瞭的时候，创造。你的财富从哪裡来的？从布施得来的。有的人很有福报，钱财来得很容易，日子过得很自在；有人钱是赚到了，赚得好辛苦。什麽原因？有人布施很痛快、很欢喜，他的果报就来得好。有人虽然是布施，看到人家布施跟著布施，布施出去像割肉一样，好痛苦、又后悔，他将来能不能得财富？能得财富，赚得好辛苦。因果报应，丝毫不爽，你为什麽不痛痛快快做，为什麽要那麽辛苦？辛苦施出去，还是辛苦得来。你如果懂得这个道理，你就晓得怎麽做了。无论做什麽事情，欢欢喜喜、快快乐乐、诚心诚意去做，果报不可思议！热心去做，主动去做。

　　了凡先生全家人断恶修善，他的果报不要到来生，三、五年之后就现前，实实在在是快，非常的快速。这个时代真正肯修的人，我相信果报之快速，超过了凡先生。因为现在修大福报几乎人人都有机会，从前许多人没有机会。譬如，了凡先生发愿做一万桩好事情、善事，一万桩好事，到哪裡去做？他做了县官，看到老百姓田赋纳税太重，他减税，这一减税，全县多少万人都得好处，他这一桩事情，就把一万桩善事圆满了，这个不可思议！所以你不在那个地位，你就没办法修行。现在借重科技的发达，像这样大善几乎人人都能修，一切善裡面印经是大善。你做一万条善事，印一万本经书在今天不难；你做一万个录音带送人不难，比从前真的方便多了。这个得的利益是得法益，功德超过了凡先生。了凡先生教人得的利益是财，是财施。我们在佛门今天做法布施，功德的殊胜，就像佛在经上所讲的，真的是无量无边。