九月十八日，约车同往，因昨夜半寝衣月，疲倦难怠，斜倚于座，昏昏沉沉半睡。
一路跌跌晃晃，如跌落的鸡蛋，毫无之前的出游兴致，只顾闭目浅眠。
旁有同事的女儿，时不时给食，一路欢笑，甚为可爱。
风随窗流动，光明流转，落在眼颊间，红透的眼睛，瞬间温暖而舒服，好不惬意！
车行半路而停，处处兴建，道路交错，已然无序，一路随队，探窗寻位，兜转数次，困倦全无，有点不知桃花源何处？自顾村郭寻酒家的情绪。不知不觉，以至半晌。
终于一处安歇，旁边芦苇成墙，杉树新绿，轻雨几落，有种山新空雨后的抒怀…缓解着长车慢途的烦躁…
环路而走，未至湖边，便闻声至，激泮而鸣，布履随奏，荡涤着心肺里的喧嚣，慢待着城市里的繁闹。
越至湖边，心里越是欣喜，总觉得会别有一番洞天，是此番此行大自然给予自己最大的馈赠。心里不禁觉得“若携书卷至，不虚枉此行！”
快近时，繁鼓击天，震响天际，这倒是越发紧张起来，需加快脚步，一堵这“滴水湖”真容！
“山重水复疑无路，柳岸花明又一村”，花明初现，乍暖还寒时，秋日如春暮，青石崖落成岸，滚滚湖水袭岸，如崖落碧水，声涛俱天，如万马齐鸣厮吼不止，如万牛斗云腾越难息！层层叠叠，落落而潮，岸边芦苇随风斜立，如风刀而行，不觉一阵寒气袭面，中有落石，如伏骥仰天，万物皆临，随视久久不可遗忘…
不远处，白帆数十而至，不知其数，约摸过百，如云而行，膊绑束带，随波逐浪，追云浪而前，不肯越队，如白鸽落江，百舸争潮，气势磅礴至此，空中有湖鸟，不可落势，随云博风，感慨至此，…“虽为小物，却为猛禽，可与风斗，不可小觑…”
怀衣而立，墨云随行，风起数卷人物，不禁数念“东临皆石，以观沧海，老骥伏枥”，数有后辈而慨“念天地之悠悠，独怆然而涕下！”又有临潮而行：“不问河东河西，难见当年狮吼文？”
若随青石而坐，谁记得多少人在此感慨天地？又谁记得当年的东临碣石的岸去了哪里，惟伏骥立江中而记，泪已悄然而下，当世当下，世人也只记得，我这后辈人的滴水湖之行，若不留文，怎么对的起先辈恩师！
故随感而作"沧廊亭"，望后辈不忘前潮临岸处，望后辈不忘伏骥记青石…
“观石惊拍浪
千帆竞沧廊，
潮水扑飞弯
白鸟猛（扎）苇亭
碣石青时岸(伏骥)
何寻临潮人？”
后停留片刻，徘徊几处，已至午中，不可多留，遣牵走，不舍至此，时不多待，随车遣行，赶往“洋山岗”。
一路跌跌晃晃，如跌落的鸡蛋，毫无之前的出游兴致，只顾闭目浅眠。
旁有同事的女儿，时不时给食，一路欢笑，甚为可爱。
风随窗流动，光明流转，落在眼颊间，红透的眼睛，瞬间温暖而舒服，好不惬意！
车行半路而停，处处兴建，道路交错，已然无序，一路随队，探窗寻位，兜转数次，困倦全无，有点不知桃花源何处？自顾村郭寻酒家的情绪。不知不觉，以至半晌。
终于一处安歇，旁边芦苇成墙，杉树新绿，轻雨几落，有种山新空雨后的抒怀…缓解着长车慢途的烦躁…
环路而走，未至湖边，便闻声至，激泮而鸣，布履随奏，荡涤着心肺里的喧嚣，慢待着城市里的繁闹。
越至湖边，心里越是欣喜，总觉得会别有一番洞天，是此番此行大自然给予自己最大的馈赠。心里不禁觉得“若携书卷至，不虚枉此行！”
快近时，繁鼓击天，震响天际，这倒是越发紧张起来，需加快脚步，一堵这“滴水湖”真容！
“山重水复疑无路，柳岸花明又一村”，花明初现，乍暖还寒时，秋日如春暮，青石崖落成岸，滚滚湖水袭岸，如崖落碧水，声涛俱天，如万马齐鸣厮吼不止，如万牛斗云腾越难息！层层叠叠，落落而潮，岸边芦苇随风斜立，如风刀而行，不觉一阵寒气袭面，中有落石，如伏骥仰天，万物皆临，随视久久不可遗忘…
不远处，白帆数十而至，不知其数，约摸过百，如云而行，膊绑束带，随波逐浪，追云浪而前，不肯越队，如白鸽落江，百舸争潮，气势磅礴至此，空中有湖鸟，不可落势，随云博风，感慨至此，…“虽为小物，却为猛禽，可与风斗，不可小觑…”
怀衣而立，墨云随行，风起数卷人物，不禁数念“东临皆石，以观沧海，老骥伏枥”，数有后辈而慨“念天地之悠悠，独怆然而涕下！”又有临潮而行：“不问河东河西，难见当年狮吼文？”
若随青石而坐，谁记得多少人在此感慨天地？又谁记得当年的东临碣石的岸去了哪里，惟伏骥立江中而记，泪已悄然而下，当世当下，世人也只记得，我这后辈人的滴水湖之行，若不留文，怎么对的起先辈恩师！
故随感而作"沧廊亭"，望后辈不忘前潮临岸处，望后辈不忘伏骥记青石…
“观石惊拍浪
千帆竞沧廊，
潮水扑飞弯
白鸟猛（扎）苇亭
碣石青时岸(伏骥)
何寻临潮人？”
后停留片刻，徘徊几处，已至午中，不可多留，遣牵走，不舍至此，时不多待，随车遣行，赶往“洋山岗”。
九日山僧院，东篱菊也黄，俗人多泛酒，谁解助茶香”
好多朋友都很喜欢这首诗《九日与陆羽饮茶》。那这首诗的作者呢，就是著名的茶僧皎然。
皎然制茶，爱茶，写下了许多非常有韵味的茶诗。提倡以茶代酒的品茗风俗，对唐朝以及后世的茶文化做出了很大的贡献。
唐代时候，禅宗寺院十分讲究饮茶。
全唐诗收录了20首关于皎然去寻访陆羽，送别陆羽和陆羽一起交流的诗作。
比如说：“何山尝春茗，何处弄春泉，莫是沧浪子，悠悠一钓船”。
他在一直用自己的一己之力推崇饮茶的生活方式，强调饮茶不仅仅可以祛除一些疾病，还能够化解心中的忧虑。
“素瓷雪色飘沫香，何似诸仙琼蕊浆，一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，是人饮酒多自欺。愁看毕酌瓮间夜，笑向陶潜篱下时。”
皎然的这首诗和卢仝的七碗茶诗，有异曲同工之处，广受人们的喜欢。皎然呢，也是陆羽一生中交往时间最长，情谊最深厚的朋友。让我们包括我们现代人来研究陆羽来研究茶经时都会去研究一下皎然的这些茶诗。对我们的茶艺，茶文化的发展起到了很大的作用。感兴趣的朋友不防去读一读看一看吧……～
#良辰茶事##茶生活##良辰香事# https://t.cn/RC5pZkB
好多朋友都很喜欢这首诗《九日与陆羽饮茶》。那这首诗的作者呢，就是著名的茶僧皎然。
皎然制茶，爱茶，写下了许多非常有韵味的茶诗。提倡以茶代酒的品茗风俗，对唐朝以及后世的茶文化做出了很大的贡献。
唐代时候，禅宗寺院十分讲究饮茶。
全唐诗收录了20首关于皎然去寻访陆羽，送别陆羽和陆羽一起交流的诗作。
比如说：“何山尝春茗，何处弄春泉，莫是沧浪子，悠悠一钓船”。
他在一直用自己的一己之力推崇饮茶的生活方式，强调饮茶不仅仅可以祛除一些疾病，还能够化解心中的忧虑。
“素瓷雪色飘沫香，何似诸仙琼蕊浆，一饮涤昏寐，情思爽朗满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，是人饮酒多自欺。愁看毕酌瓮间夜，笑向陶潜篱下时。”
皎然的这首诗和卢仝的七碗茶诗，有异曲同工之处，广受人们的喜欢。皎然呢，也是陆羽一生中交往时间最长，情谊最深厚的朋友。让我们包括我们现代人来研究陆羽来研究茶经时都会去研究一下皎然的这些茶诗。对我们的茶艺，茶文化的发展起到了很大的作用。感兴趣的朋友不防去读一读看一看吧……～
#良辰茶事##茶生活##良辰香事# https://t.cn/RC5pZkB
脉望 ● 卷之一(4)
寄体于肉团，心以应万事，人能知性命，可以修太素妙行，观门栢为金仙。故柏真人记云：“鬼风吹合，昆仑神附，心中昼煎，旦煮肝肾，注精施阳，败损金鼎，神不能禁，仙圣不居，甘受死地。今当回日月之华景，照太极之昆仑。歌曰：金鼎天门开，反童复婴孩。日月照昆仑，真君自然来。”谓之默朝上帝法。
硬打尘劳，勿令睡魔阴邪之所侵挠。昏睡则精神散失，魔鬼侵凌，故《大洞经》云“太乙杨明威，所以钤饬之”也。
一点灵光，洞然无碍，晖映八表。丹经曰：“龙虎大药，须以真铅真汞和合而成，方有光华焕灿。”
天河自尾箕寅位注于东井，而循环于天地之间。古人云：“水出昆仑之下注。”出尾闾复上，谓之天河，此天地之河也。人之河自尾闾，尾闾系寅位，泝流而上昆仑与天地同焉。吕仙云：“曲江上月华莹净。”《大洞经》云：“一曲水天闻。”可以互参。
释氏七觉支则，曰：念觉、择法觉、精进觉、喜觉、猗觉、定觉、舍觉。大抵只是先天先地灵明不昧之精神是也。虚灵知觉，一而已矣。荷泽云：“知之一字，众妙之门。”圭峰、裴相所说已详。（又云：“天有七星，布炁于人曰心，神降于中曰神。”又云：“心有七窍。”又云：“心神上通耳目鼻口七窍，俱名七觉。”觉猗亦名轻安。）
《大洞经》“十方晖紫烟”，《黄庭经》“紫烟上下三素云”，盖人之妙炁凝集而出于眼目，即水火之正色。
桃君乃肾神，盖宜惩忿窒欲，惜精爱炁，为一身之主，性命之根也。色念动时，当存思桃君在脐内。
神光、宝光即灵光也。盖无形可捉，发秀晖采于长空青冥之表，在人则精神光彩秀发于双目。故《大洞经》云：“烟回太晖间，神光秀空峰。”空峰，头面也。
东海蓬莱山、扶桑山、方丈山、沧浪山最高极。天下有三岛十洲，曰：玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、长洲、元洲、生洲。《大洞经》云：“玄洲绝三津。沧台飞羽轮。校仙登扶桑，皆在东海上。”得道者，经由此处脱蜕换骨，拜职受服，然后上升天境，朝见三清至尊。（先贤有骨肉同升者，此身皆蜕藏名山，惟神可去。）
人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精光，三万六千根源本始，八万四千毛窍，关键中咸生精液之润。人无津液，则枯槁云亡。天地得水而覆载，万物得水而生成，其实一也。
真仙朝帝，但见金光勃勃，不见啐容修真之人。鬼神见之，惟见红光。
乾为天门，巽为地户。地户即下田是也。故风曰巽风，以其起于下也。起巽风，运坤火，俱在下田。
眼之于色，为业甚大。眼见心欲，心动神疲，是以五脏之神，皆从眼漏为第一。根眼通心，心乃神宅，眼既见，心必动也。道之大而至高，超出乎无色之界。（眼之上为无色界，泥丸乃玉京山。）
人以双目回光返照，则真炁随而聚于元宫，谓之回风混合。（或指息言。屏息回风，牛车大乘之道也。）
人以心为天，肾为地。心肾相去八寸四分，天地相去八万四千里。神风槖籥，故天地相镇。人以真炁运动，故身体长宁。三部八景，自尾闾至百会三节为一关，三八二十四节以应二十四炁。
潭底日红阴怪灭铅为阳炁，山头月白药苗新汞为阳精。以阳归阳，则双目如金星，能通乎昼夜，以代日月之明。
虚共室，白自生。定其心，道自生。
寄体于肉团，心以应万事，人能知性命，可以修太素妙行，观门栢为金仙。故柏真人记云：“鬼风吹合，昆仑神附，心中昼煎，旦煮肝肾，注精施阳，败损金鼎，神不能禁，仙圣不居，甘受死地。今当回日月之华景，照太极之昆仑。歌曰：金鼎天门开，反童复婴孩。日月照昆仑，真君自然来。”谓之默朝上帝法。
硬打尘劳，勿令睡魔阴邪之所侵挠。昏睡则精神散失，魔鬼侵凌，故《大洞经》云“太乙杨明威，所以钤饬之”也。
一点灵光，洞然无碍，晖映八表。丹经曰：“龙虎大药，须以真铅真汞和合而成，方有光华焕灿。”
天河自尾箕寅位注于东井，而循环于天地之间。古人云：“水出昆仑之下注。”出尾闾复上，谓之天河，此天地之河也。人之河自尾闾，尾闾系寅位，泝流而上昆仑与天地同焉。吕仙云：“曲江上月华莹净。”《大洞经》云：“一曲水天闻。”可以互参。
释氏七觉支则，曰：念觉、择法觉、精进觉、喜觉、猗觉、定觉、舍觉。大抵只是先天先地灵明不昧之精神是也。虚灵知觉，一而已矣。荷泽云：“知之一字，众妙之门。”圭峰、裴相所说已详。（又云：“天有七星，布炁于人曰心，神降于中曰神。”又云：“心有七窍。”又云：“心神上通耳目鼻口七窍，俱名七觉。”觉猗亦名轻安。）
《大洞经》“十方晖紫烟”，《黄庭经》“紫烟上下三素云”，盖人之妙炁凝集而出于眼目，即水火之正色。
桃君乃肾神，盖宜惩忿窒欲，惜精爱炁，为一身之主，性命之根也。色念动时，当存思桃君在脐内。
神光、宝光即灵光也。盖无形可捉，发秀晖采于长空青冥之表，在人则精神光彩秀发于双目。故《大洞经》云：“烟回太晖间，神光秀空峰。”空峰，头面也。
东海蓬莱山、扶桑山、方丈山、沧浪山最高极。天下有三岛十洲，曰：玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、长洲、元洲、生洲。《大洞经》云：“玄洲绝三津。沧台飞羽轮。校仙登扶桑，皆在东海上。”得道者，经由此处脱蜕换骨，拜职受服，然后上升天境，朝见三清至尊。（先贤有骨肉同升者，此身皆蜕藏名山，惟神可去。）
人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精光，三万六千根源本始，八万四千毛窍，关键中咸生精液之润。人无津液，则枯槁云亡。天地得水而覆载，万物得水而生成，其实一也。
真仙朝帝，但见金光勃勃，不见啐容修真之人。鬼神见之，惟见红光。
乾为天门，巽为地户。地户即下田是也。故风曰巽风，以其起于下也。起巽风，运坤火，俱在下田。
眼之于色，为业甚大。眼见心欲，心动神疲，是以五脏之神，皆从眼漏为第一。根眼通心，心乃神宅，眼既见，心必动也。道之大而至高，超出乎无色之界。（眼之上为无色界，泥丸乃玉京山。）
人以双目回光返照，则真炁随而聚于元宫，谓之回风混合。（或指息言。屏息回风，牛车大乘之道也。）
人以心为天，肾为地。心肾相去八寸四分，天地相去八万四千里。神风槖籥，故天地相镇。人以真炁运动，故身体长宁。三部八景，自尾闾至百会三节为一关，三八二十四节以应二十四炁。
潭底日红阴怪灭铅为阳炁，山头月白药苗新汞为阳精。以阳归阳，则双目如金星，能通乎昼夜，以代日月之明。
虚共室，白自生。定其心，道自生。
✋热门推荐